 |
|
Integration and inclusion
Discussions on immigration, social exclusion, discrimination and cultural adaptation in the Nordic countries
|  |
 How do you think expressing yourself that way about people helps integration in Sweden? (31 Aug 2026, during a debate in response to Markus Allard's choice of words) |  Hur tycker du man hjälper integrationen i Sverige genom att uttrycka sig på det sättet om människor? (31 Aug 2026, under en debatt som reaktion på Markus Allards ordval) |  Hvordan mener du man hjelper integreringen i Sverige ved å uttrykke seg på den måten om mennesker? (31 Aug 2026, under en debatt som reaksjon på Markus Allards ordvalg) |  Hvordan mener du, at man hjælper integrationen i Sverige ved at udtrykke sig på den måde om mennesker? (31 Aug 2026, under en debat som reaktion på Markus Allards ordvalg) |
|  |
| Among other things, it's being portrayed as if Bilka is a racist company. There is hardly anything further from the truth. Bilka is probably one of the most diverse companies in Denmark, with more than 60 nationalities employed. Not many can show the results we have in getting people of different nationalities and different backgrounds—be they cultural or social—to work together and solve tasks together. On that basis, I find it absolutely devastating. All the more reason for us to get to the bottom of this case. (31 Jul 2026, commenting on the negative coverage of Bilka on social media.) | Det framställs bland annat som om Bilka vore ett rasistiskt företag. Det finns knappast något som är längre ifrån sanningen. Bilka är nog ett av de mest mångsidiga företagen i Danmark med anställda från fler än 60 nationaliteter. Det är inte många som kan uppvisa samma resultat som vi när det gäller att få människor med olika nationaliteter och olika bakgrunder, vare sig kulturella eller sociala, att samarbeta och lösa uppgifter tillsammans. Med den bakgrunden tycker jag att det är extremt tråkigt. Det är därför än viktigare att vi kommer till botten med det här ärendet. (31 Jul 2026, när han kommenterade den negativa uppmärksamheten kring Bilka på sociala medier.) | Det blir blant annet fremstilt som om Bilka er en rasistisk virksomhet. Det er knapt noe som er fjernere fra virkeligheten. Bilka er nok en av de mest mangfoldige virksomhetene i Danmark, med mer enn 60 nasjonaliteter ansatt. Det er ikke mange som kan vise til de resultatene vi har når det gjelder å få folk med ulike nasjonaliteter og ulike bakgrunner, enten det er kulturelle eller sosiale, til å samarbeide og løse oppgaver sammen. Så på den bakgrunn synes jeg det er utrolig synd. Det er desto større grunn til at vi kommer til bunns i denne saken. (31 Jul 2026, da han kommenterte den negative omtalen av Bilka på sosiale medier.) | Det bliver blandt andet udlagt som om, at Bilka er en racistisk virksomhed. Der er næppe noget, der er mere fjernt fra virkeligheden. Bilka er nok en af de mest mangfoldige virksomheder i Danmark med flere end 60 nationaliteter ansat. Der er ikke ret mange, der kan fremvise de resultater, vi har med at have forskellige nationaliteter og forskellige baggrunde, det være sig kulturelle eller sociale, som vi har med at få folk til at arbejde sammen og løse opgaver sammen. Så på den baggrund, synes jeg da, at det er drønærgerligt. Desto mere grund til at vi kommer til bunds i den her sag. (31 Jul 2026, da han kommenterede på den negative omtale af Bilka på sociale medier.) |
| I don't think one could imagine using those kinds of methods against ethnic Danes. I mean, forcing people into things and stripping them of the right to decide for themselves where they want to live and how they want to lead their lives. The problems out here are much more about the fact that there is an entire group of people who don't feel that society needs them, or that there is a reason to get out. And as long as that is the case, it solves nothing to tear down buildings and move people around, because the problems aren't in the walls. (31 Jul 2026, in a critique of the strategy of tearing down apartment blocks to disperse residents.) | Jag tror inte att man skulle kunna föreställa sig att använda den sortens metoder mot etniska danskar. Alltså att tvinga människor till saker och beröva dem rätten att själva bestämma var de vill bo och hur de vill leva sina liv. Problemen här ute handlar ju mycket mer om att det finns en hel grupp människor som inte känner att samhället behöver dem, och att det finns en anledning att ta sig ut. Och så länge det är fallet löser det ingenting att riva byggnader och flytta runt på folk, för problemen sitter ju inte i väggarna. (31 Jul 2026, i en kritik av strategin att riva bostadsblock för att sprida beboarna.) | Jeg tror ikke man kunne forestille seg å bruke den slags metoder overfor etniske danskere. Altså å tvinge folk til ting og frata dem retten til selv å bestemme hvor de vil bo, og hvordan de vil leve livene sine. Problemene her ute handler jo mye mer om at det er en hel gruppe mennesker som ikke føler at samfunnet har bruk for dem, og at det er en grunn til å komme seg ut. Og så lenge det er tilfelle, løser det ingenting å rive bygninger og flytte rundt på folk, for problemene sitter jo ikke i murene. (31 Jul 2026, i en kritikk av strategien om å rive boligblokker for å spre beboerne.) | Jeg tror ikke, man kunne forestille sig at bruge den slags metoder over for etniske danskere. Altså at tvinge folk til ting og fratage dem retten til selv at bestemme, hvor de vil bo, og hvordan de vil leve deres liv. Problemerne herude handler jo meget mere om, at der er en hel gruppe af mennesker, som ikke føler, at samfundet har brug for dem, og at der er en grund til at komme ud. Og så længe det er sagen, løser det ikke noget at rive bygninger ned og flytte rundt på folk, for problemerne sidder jo ikke i murene. (31 Jul 2026, i en kritik af strategien om at rive boligblokke ned for at sprede beboerne.) |
|  |
| |
|  |
|  |
| It is when your politics are based on who should not be part of the community, or who is to blame for things going poorly in Denmark. You are constantly looking for the black sheep, rather than realizing that in Denmark in 2014, I—with Pakistani parents and raised in Denmark—am also a full-fledged Dane. I will be here for the rest of my life, and our children and our children's children will grow up here. We want a society where everyone has equal rights and equal opportunities. Because the Denmark our parents told us about—namely the open, solidary, and welcoming society, which we truly believe represents Danish values—is becoming harder and harder to recognize. (29 Jul 2026, in an elaboration of what he means by an exclusionary form of politics) | Det handlar om att man i sin politik utgår från vem som inte ska vara en del av gemenskapen, eller vem det är som gör att det går dåligt i Danmark. Man ska hela tiden hitta syndabocken, istället för att inse att i Danmark 2014 är jag, med pakistanska föräldrar och uppvuxen i Danmark, också en fullvärdig dansk medborgare. Jag kommer att vara här resten av mitt liv, och våra barn och våra barnbarn kommer att växa upp här. Vi önskar oss ett samhälle där alla har lika rättigheter och lika möjligheter. För det Danmark som våra föräldrar har berättat om, nämligen det öppna, solidariska och välkomnande samhället, som vi verkligen tror är de danska värderingarna, det har vi allt svårare att känna igen. (29 Jul 2026, i en fördjupning av vad han menar med en exkluderande form av politik) | Det er at man i sin politikk tar utgangspunkt i hvem som ikke skal være en del av fellesskapet, eller hvem det er på grunn av at det går dårlig i Danmark. Man skal hele tiden finne det sorte fåret, fremfor å innse at i Danmark i 2014 er jeg, med pakistanske foreldre og oppvokst i Danmark, også en fullverdig dansker. Jeg kommer til å være her resten av mitt liv, og våre barn og våre barnebarn kommer til å vokse opp her. Vi ønsker et samfunn hvor alle har like rettigheter og like muligheter. Fordi det Danmark som våre foreldre har fortalt om, nemlig det åpne, solidariske og imøtekommende samfunnet, som vi virkelig tror er de danske verdiene, det har vi vanskeligere og vanskeligere for å kjenne igjen. (29 Jul 2026, i en utdypning av hva han mener med en ekskluderende form for politikk) | Det er, at man i sin politik tager udgangspunkt i, hvem der ikke skal være en del af fællesskabet, eller hvem det er på baggrund af, at det går dårligt i Danmark. Man skal hele tiden finde det sorte får, frem for at indse, at i Danmark i 2014, der er jeg, med pakistanske forældre og opvokset i Danmark, også en fuldbyrdet dansker. Jeg kommer til at være her resten af mit liv, og vores børn og vores børns børn kommer til at vokse op her. Vi ønsker et samfund hvor alle har lige rettigheder og lige muligheder. Fordi det Danmark, som vores forældre har berettet om, nemlig det åbne og solidariske og imødekomne samfund, som vi virkelig tror, er de danske værdier, det har vi sværere og sværere ved at genkende. (29 Jul 2026, i en uddybning af, hvad han mener med en ekskluderende form for politik) |
Kashif Ahmad (1980-)
|  |
| Social control, cultural condemnation, and sexual oppression are still a daily reality for many immigrant girls in Denmark. Far too many girls and women from Danish immigrant communities lead a double life, where their free personal choices must constantly be balanced against respect for family norms. (29 Jul 2026, in a description of the lack of cultural liberation among immigrant women despite education and employment.) | Social kontroll, kulturell fördömelse och sexuell undertryckelse är fortfarande vardag för en hel del invandrartjejer i Danmark. Alldeles för många flickor och kvinnor från danska invandrarmiljöer lever ett dubbelliv, där deras fria personliga val ständigt måste balanseras mot respekten för familjens normer. (29 Jul 2026, i en beskrivning av den bristande kulturella frigörelsen bland invandrarkvinnor trots utbildning och arbete.) | Sosial kontroll, kulturell fordømmelse og seksuell undertrykkelse er fortsatt hverdag for en hel del innvandrerjenter i Danmark. Altfor mange jenter og kvinner fra danske innvandrermiljøer lever et dobbeltliv, hvor deres frie personlige valg hele tiden må balanseres mot respekt for familiens normer. (29 Jul 2026, i en beskrivelse av den manglende kulturelle frigjøringen blant innvandrerkvinner til tross for utdanning og arbeid.) | Social kontrol, kulturel fordømmelse og seksuel undertrykkelse er fortsat hverdag for en hel del indvandrerpiger i Danmark. Alt for mange piger og kvinder fra danske indvandrermiljøer lever et dobbeltliv, hvor deres frie personlige valg hele tiden skal balanceres af respekt for familiens normer. (29 Jul 2026, i en beskrivelse af den manglende kulturelle frigørelse blandt indvandrerkvinder trods uddannelse og arbejde.) |
| I am well aware of the reactions from the Swedish side, but what is the alternative? That immigrant groups close ranks, become militant, and—following foreign patterns—attempt to achieve equality with Swedes through violence? (14 Jul 2026, in an article in Dagens Nyheter on October 2, 1980) | Jag är väl medveten om reaktionerna från svenskt håll, men vad är alternativet? Att invandrargrupperna sluter sig samman och blir militanta och efter utländskt mönster med våld försöker tillkämpa sig jämställdhet med svenskarna? (14 Jul 2026, i en artikel i Dagens Nyheter den 2 oktober 1980) | Jeg er godt klar over reaksjonene fra svensk hold, men hva er alternativet? At innvandrergruppene lukker seg sammen og blir militante, og etter utenlandsk mønster forsøker å kjempe til seg likestilling med svenskene ved bruk av vold? (14 Jul 2026, i en artikkel i Dagens Nyheter den 2. oktober 1980) | Jeg er meget bevidst om reaktionerne fra svensk side, men hvad er alternativet? At indvandrergrupperne lukker sig om sig selv og bliver militante og efter udenlandsk mønster med vold forsøger at kæmpe sig til ligestilling med svenskerne? (14 Jul 2026, i en artikel i Dagens Nyheter den 2. oktober 1980) |
| When poor people come to Norway and beg, we feel sorry for them. I believe it is a mixture of negative attitudes toward a particular people, and that we do not handle this type of poverty very well. (29 May 2026, reflecting on Norwegians' encounter with poverty and begging) | När det kommer fattiga människor till Norge, som också tigger, tycker vi synd om dem. Jag tror det är en blandning av negativa attityder gentemot ett folk, och att vi inte hanterar den här typen av fattigdom så bra. (29 May 2026, reflekterar över norrmännens möte med fattigdom och tiggeri) | Når det kommer fattige folk til Norge, som også tigger, syns vi synd på dem. Jeg tror det er en blanding av negative holdninger om et folkeslag, og at vi ikke håndterer denne typen fattigdom så bra. (29 May 2026, reflekterer over nordmenns møte med fattigdom og tigging) | Når der kommer fattige folk til Norge, som også tigger, har vi ondt af dem. Jeg tror, det er en blanding af negative holdninger til et folkeslag, og at vi ikke håndterer denne type fattigdom så godt. (29 May 2026, reflekterer over nordmændenes møde med fattigdom og tigging) |
| Every time we have seen the opposite, when Norwegian gangs attack immigrants, it has been important for the majority society to condemn it and implement measures. I believe it could work if immigrant communities did more to address and settle these issues. (22 May 2026, in a statement regarding the purpose of the post) | Det har varit viktigt varje gång vi har sett det motsatta, när norska gäng attackerar invandrare, att majoritetssamhället fördömer det och sätter in åtgärder. Jag anser att det skulle kunna fungera om invandrarmiljöerna gjorde mer för att ta ett uppgörelse. (22 May 2026, i ett uttalande om syftet med inlägget) | Det har vært viktig hver gang vi har sett det motsatte, når norske gjenger angriper innvandrere, for majoritetssamfunnet å fordømme det og sette i gang tiltak. Jeg mener at det kunne fungert om innvandrermiljøene gjorde mer for å ta et oppgjør. (22 May 2026, i en uttalelse om målet med innlegget) | Det har været vigtigt hver gang vi har set det modsatte, når norske grupper angriber indvandrere, for majoritetssamfundet at fordømme det og sætte tiltag i gang. Jeg mener, at det kunne have fungeret, hvis indvandrermiljøerne gjorde mere for at tage et opgør. (22 May 2026, i en udtalelse om målet med indlægget) |
Jon Helgheim (1981-)
|  |
| Now it's Pakistanis, last week it was Somalis. We are all Norwegians regardless of our color or appearance, and I refuse to let people with a narrow mindset dictate how our society should be. There must be room for everyone. (3 May 2026, in an elaboration of her social media post) | Nu är det pakistanier, förra veckan var det somalier. Vi är alla norrmän oavsett vilken färg eller form vi har, och jag vägrar låta människor med en snäv syn diktera hur vårt samhälle ska vara. Det ska finnas plats för alla. (3 May 2026, i en fördjupning av sitt inlägg på sociala medier) | Nå er det pakistanere, i forrige uke var det somaliere. Vi er alle nordmenn uavhengig av hvilken farge eller fasong vi har, og jeg nekter å la mennesker som har et snevert syn diktere hvordan samfunnet vårt skal være. Det skal være plass til alle. (3 May 2026, i en utdyping av sitt sosiale medier-innlegg) | Nu er det pakistanere, i sidste uge var det somaliere. Vi er alle nordmænd uanset hvilken farve eller form vi har, og jeg nægter at lade mennesker med et snævert syn diktere, hvordan vores samfund skal være. Der skal være plads til alle. (3 May 2026, i en uddybning af sit opslag på sociale medier) |
| I've been in situations where we needed to produce imagery showing Swedish families. I've asked—why do there have to be African men in every single picture? And the answer I've received is that there must be. That's how it has to look today. It's like they've checked all the boxes. We have to include all of this. (13 Apr 2026, in a description of a specific work situation regarding the choice of imagery.) | Jag har varit med om att man ska ta fram bildmaterial som visar svenska familjer. Då har jag frågat – varför måste det vara afrikanska män på alla bilder? Och då har jag fått svaret att det måste det vara. Det måste se ut så i dag. Man har liksom checkat alla boxar. Vi måste ha med allt det här. (13 Apr 2026, i en beskrivning av en konkret arbetssituation gällande bildval.) | Jeg har opplevd at man skal ta frem bildemateriale som viser svenske familier. Da har jeg spurt – hvorfor må det være afrikanske menn på alle bildene? Og da har jeg fått svaret at det må være slik. Det må se slik ut i dag. Man har liksom krysset av alle boksene. Vi må ha med alt dette. (13 Apr 2026, i en beskrivelse av en konkret arbeidssituasjon angående valg av bilder.) | Jeg har oplevet, at man skulle finde billedmateriale, der viser svenske familier. Så har jeg spurgt – hvorfor skal der være afrikanske mænd på alle billederne? Og så har jeg fået svaret, at det skal være sådan. Det skal se sådan ud i dag. Man har ligesom krydset alle boksene af. Vi skal have alt det her med. (13 Apr 2026, i en beskrivelse af en konkret arbejdssituation vedrørende valg af billeder.) |
| Finnish speakers feel that their interests are not considered on equal terms as those of Swedish speakers. Whether this is a feeling or a fact, I do not yet know, but regardless, it must be taken seriously. Everyone living in a city should feel that they are treated equally. (9 Apr 2026, commenting on his contacts with Finnish-speaking city residents) | Finskspråkiga upplever att deras intressen inte beaktas på lika villkor som de svenskspråkigas. Om det är en känsla eller fakta vet jag ännu inte men oberoende måste det tas på allvar. Alla som bor i en stad borde uppleva att de behandlas jämlikt. (9 Apr 2026, när han kommenterar kontakterna han haft med finskspråkiga stadsbor) | Finskspråklige opplever at deres interesser ikke blir tatt hensyn til på like vilkår som de svenskspråkliges. Om det er en følelse eller et faktum vet jeg ennå ikke, men uansett må det tas på alvor. Alle som bor i en by bør oppleve at de blir behandlet likt. (9 Apr 2026, da han kommenterer kontaktene han har hatt med finskspråklige bybeboere) | Finsktalende oplever, at deres interesser ikke bliver taget i betragtning på lige vilkår som de svensktalendes. Om det er en følelse eller et faktum, ved jeg endnu ikke, men uanset hvad må det tages alvorligt. Alle, der bor i en by, bør opleve, at de bliver behandlet ligeværdigt. (9 Apr 2026, da han kommenterer den kontakt, han har haft med finsktalende byboere) |
| There is no doubt that greetings from the state mean a lot to many. One feels seen, recognized, and like a part of the community. The problem arises when what the state says is not consistent with what the state does. Over time, this can erode trust, because inclusion then appears more as something people like to talk about than something they actually act upon. Immigrants and those born in Norway with an immigrant background make up 21.7 percent of the population. The public sector is funded by taxpayers, and Muslims contribute like everyone else through work and taxes. It is therefore not unreasonable to demand that the state delivers more than symbols. (21 Mar 2026, in a commentary on the need for genuine inclusion and action rather than just symbolic greetings from the state.) | Det råder ingen tvekan om att hälsningar från staten betyder mycket för många. Man känner sig sedd, erkänd och som en del av gemenskapen. Problemet uppstår när det staten säger inte stämmer överens med det staten gör. Över tid kan det försvaga tilliten, eftersom inkludering då framstår mer som något man gillar att prata om än något man faktiskt gör något åt. Invandrare och norskfödda med invandrarbakgrund utgör 21,7 procent av befolkningen. Offentlig sektor finansieras av skattebetalarna, och muslimer bidrar som alla andra genom arbete och skatt. Då är det inte orimligt att kräva att staten levererar mer än symboler. (21 Mar 2026, i en kommentar om behovet av reell inkludering och arbete framför enbart symboliska hälsningar från staten.) | Det er ingen tvil om at hilsener fra staten betyr mye for mange. Man føler seg sett, anerkjent og som en del av fellesskapet. Problemet oppstår når det staten sier, ikke står i samsvar med det staten gjør. Over tid kan det svekke tilliten, fordi inkludering da fremstår mer som noe man liker å prate om, enn noe man faktisk gjør noe med. Innvandrere og norskfødte med innvandrerbakgrunn utgjør 21,7 prosent av befolkningen. Offentlig sektor er finansiert av skattebetalerne, og muslimer bidrar som alle andre gjennom arbeid og skatt. Da er det ikke urimelig å kreve at staten leverer mer enn symboler. (21 Mar 2026, i en kommentar om behovet for reell inkludering og arbeid fremfor kun symbolske hilsener fra staten.) | Der er ingen tvivl om, at hilsner fra staten betyder meget for mange. Man føler sig set, anerkendt og som en del af fællesskabet. Problemet opstår, når det staten siger, ikke stemmer overens med det, staten gør. Over tid kan det svække tilliden, fordi inklusion så fremstår mere som noget, man gerne vil tale om, end noget, man faktisk gør noget ved. Indvandrere og norskfødte med indvandrerbaggrund udgør 21,7 procent af befolkningen. Den offentlige sektor er finansieret af skatteyderne, og muslimer bidrager som alle andre gennem arbejde og skat. Derfor er det ikke urimeligt at kræve, at staten leverer mere end symboler. (21 Mar 2026, i en kommentar om behovet for reel inklusion og handling frem for kun symbolske hilsner fra staten.) |
Lawen Redar (1989-) |  |
| But I believe it is deeply reprehensible to claim that we as a people cannot exist without migrants, and that we should therefore have sex with them. We are a distinct people with several thousand years of history, and mass immigration has been the greatest social experiment in Danish history. We need remigration, not unprotected sex with migrants. (27 Oct 2025, in a comment on the video's message) | Men jag anser att det är djupt klandervärt att påstå att vi som folk inte kan existera utan migranter, och att vi därför bör ha sex med dem. Vi är ett distinkt folk med flera tusen års historia, och massinvandringen har varit den danska historiens största sociala experiment. Vi behöver remigration, inte oskyddat sex med migranter. (27 Oct 2025, i en kommentar till videons budskap) | Men jeg mener det er dypt kritikkabelt å påstå at vi som folkefærd ikke kan eksistere uten migranter, og at vi derfor bør ha sex med dem. Vi er et distinkt folkefærd med flere tusen års historie, og masseinnvandringen har vært danmarkshistoriens største sosiale eksperiment. Vi har behov for remigrasjon, ikke ubeskyttet sex med migranter. (27 Oct 2025, i en kommentar til videoens budskap) | Men jeg mener, det er dybt kritisabelt at påstå, at vi som folkefærd ikke kan eksistere uden migranter, og at vi derfor bør have sex med dem. Vi er et distinkt folkefærd med flere tusinde års historie, og masseindvandringen har været danmarkshistoriens største sociale eksperiment. Vi har brug for remigration, ikke ubeskyttet sex med migranter. (27 Oct 2025, i en kommentar til videoens budskab) |
| We aren't the fucking social services for the whole damn world, and we shouldn't be. We shouldn't be, but you just can't seem to get that through your heads. Why are they even here then? (26 Sep 2025, from the podium at the Örebro municipal council.) | Vi är inte hela världens jävla socialkontor, och vi ska inte vara det. Vi ska inte vara det, men det får ni ju aldrig in i huvudet. Varför är de ens här då? (26 Sep 2025, från talarstolen i Örebros kommunfullmäktige.) | Vi er ikke hele verdens jævla sosialkontor, og vi skal ikke være det. Vi skal ikke være det, men det får dere jo aldri inn i hodet. Hvorfor er de i det hele tatt her da? (26 Sep 2025, fra talerstolen i Örebros kommunestyre.) | Vi er ikke hele verdens forbandede socialkontor, og det skal vi heller ikke være. Vi skal ikke være det, men det får I jo aldrig ind i hovedet. Hvorfor er de overhovedet her så? (26 Sep 2025, fra talerstolen i Örebros kommunalbestyrelse.) |
| |
| The decisive factor is what kind of culture will come to define Denmark in the future. Will the problems we already face today with parallel societies, ghettoization, specific Islamic demands, and social control grow or not? (10 Jun 2025, on P1 Morgen) | Det avgörande är vad det är för kultur som kommer att definiera Danmark i framtiden. Kommer de problem vi redan har idag med parallellsamhällen, ghettoisering, islamiska särintressen och social kontroll att växa eller inte? (10 Jun 2025, jag P1 Morgon) | Det avgjørende er hva slags kultur som kommer til å definere Danmark i fremtiden. Kommer problemene vi allerede har i dag med parallelsamfunn, ghettofisering, islamske særkrav og sosial kontroll, til å vokse eller ikke? (10 Jun 2025, i P1 Morgen) | Det afgørende er, hvad det er for en kultur, der kommer til at definere Danmark i fremtiden. Kommer de problemer, vi allerede har i dag med parallelsamfund, ghettoisering, islamiske særkrav og social kontrol, til at vokse eller ej? (10 Jun 2025, i P1 Morgen) |
| But we must also distinguish between Danish families, who grow up in a Danish context and with Danish values, and immigrant families in a ghetto parallel-society context, who certainly do not grow up with Danish values, Danish upbringing, and Danish culture. (8 Jun 2025, in a statement to DR Nyheder) | Men vi må också skilja mellan danska familjer, som växer upp i en dansk kontext och med danska värderingar, och en invandrarfamilj i en ghetto-parallellsamhällskontext, som definitivt inte växer upp med danska värderingar, dansk uppfostran och dansk kultur. (8 Jun 2025, i ett uttalande till DR Nyheter) | Men vi må også skille mellom danske familier, som vokser opp i en dansk kontekst og med danske verdier, og så en innvandrerfamilie i en ghetto-parallellsamfunnskontekst, som bestemt ikke vokser opp med danske verdier, dansk oppdragelse og dansk kultur. (8 Jun 2025, i en uttalelse til DR Nyheder) | Men vi må også skelne mellem danske familier, som vokser op i en dansk kontekst og med danske værdier, og så en indvandrerfamilie i en ghetto-parallelsamfundskontekst, som bestemt ikke vokser op med danske værdier, dansk opdragelse og dansk kultur. (8 Jun 2025, i en udtalelse til DR Nyheder) |
Mai Mercado (1980-)
| It's not that they should be forcibly deported. But we don't need people who have grown up here refusing to shake hands with women. It is oppressive to women, and it divides us. They have the right to that opinion, but it does not promote either understanding or integration. (8 Jun 2025, in the article "The Patriot from Strandby") | Det är inte därför att de ska tvångsdeporteras. Men vi behöver inte att de som har vuxit upp här inte vill ge hand till kvinnor. Det är kvinnoundergångande, och det skiljer oss åt. De har rätt till den åsikten, men det verkar inte främjande för vare sig förståelsen eller integrationen. (8 Jun 2025, i artikeln "Patrioten från Strandby") | Det er ikke fordi de skal tvangsdeporteres. Men vi har ikke behov for at dem som har vokst opp her, ikke vil håndhilse på kvinner. Det er kvinneundertrykkende, og det skiller oss. De har rett til det synspunktet, men det virker ikke fremmende for hverken forståelsen eller integreringen. (8 Jun 2025, i artikkelen "Patrioten fra Strandby") | Det er ikke fordi, de skal tvangsdeporteres. Men vi har ikke brug for, at dem, der er vokset op her, ikke vil give hånd til kvinder. Det er kvindeundertrykkende, og det skiller os ad. De har ret til den holdning, men det virker ikke fremmende for hverken forståelsen eller integrationen. (8 Jun 2025, i artiklen "Patrioten fra Strandby") |
| |
| Today, special efforts are targeted at ethnic minorities, but one must be careful with that because it can seem exclusionary. Integration is something that concerns all of us. And we must remember that there are also many Danes living in these areas. (8 Jun 2025, when the government is developing an initiative for the disadvantaged housing areas) | Idag riktas särskilda insatser mot etniska minoriteter, men det må man vara försiktig med, för det kan verka exkluderande. Integration är något som gäller oss alla tillsammans. Och vi ska tänka på att det också bor många danskar i dessa områden. (8 Jun 2025, när regeringen ska utarbeta ett insatsområde i utsatta bostadsområden) | I dag er særlige tiltak rettet mot etniske minoriteter, men det må man være forsiktig med, fordi det kan virke ekskluderende. Integrering er noe som angår oss alle sammen. Og vi må huske på at det også bor mange danskere i disse områdene. (8 Jun 2025, når regjeringen skal utarbeide en innsats i de utsatte boligområdene) | I dag er særlige indsatser rettet mod etniske minoriteter, men det skal man passe på med, fordi det kan virke ekskluderende. Integration er noget, der vedrører os alle sammen. Og vi skal tænke på, at der også bor mange danskere i de her områder. (8 Jun 2025, når regeringen skal udarbejde en indsats i de udsatte boligområder) |
| |
| No, when it comes to social exclusion, the feeling of being caught between two worlds, and minority stress, there are no diagnoses, nor do I think there should be. All these phenomena are the result of intolerance, prejudice, and exclusion, and it is those behaviors that must be countered. In other words, it is not the individual who suffers from being mistreated who is the problem. (26 May 2025, the answer in the chat about being caught between two worlds) | Nej, när det gäller utanförskap, mellanförskap och minoritetsstress finns inga diagnoser och det tycker jag inte heller att det ska göra. Alla dessa fenomen är resultat av intolerans, fördomar och exkludering och det är sådana beteenden som ska motarbetas. Det är alltså inte den individ som mår dåligt av att bli illa behandlad som det är fel på. (26 May 2025, svaret i chatten om mellanförskap) | Nei, når det gjelder utenforskap, mellomforskap og minoritetsstress finnes det ingen diagnoser, og det mener jeg heller ikke det skal gjøre. Alle disse fenomenene er resultater av intoleranse, fordommer og ekskludering, og det er slike atferdsmønstre som skal bekjempes. Det er altså ikke den individet som lider av å bli dårlig behandlet det er noe galt med. (26 May 2025, svaret i chatten om mellomforskap) | Nej, når det kommer til udenforskab, mellemforskab og minoritetsstress, findes der ingen diagnoser, og det mener jeg heller ikke, der skal være. Alle disse fænomener er resultatet af intolerance, fordomme og ekskludering, og det er sådan en adfærd, der skal bekæmpes. Det er altså ikke det individ, der trives dårligt ved at blive dårligt behandlet, der er noget galt med. (26 May 2025, svaret i chatten om mellemforskab) |
| Not that I'm aware of, but there was a great series of articles in Aftonbladet a few years ago that touches on the subject: https://tv.aftonbladet.se/video/330306/mix-en-serie-om-att-ha-mixad-bakgrund. (26 May 2025, the answer in the chat about being caught between two cultures) | Inte som jag känner till, men det gjordes en fin artikelserie i Aftonbladet för några år sedan som berör ämnet: https://tv.aftonbladet.se/video/330306/mix-en-serie-om-att-ha-mixad-bakgrund. (26 May 2025, svaret i chatten om mellanförskap) | Ikke så vidt jeg vet, men det ble laget en fin artikkelserie i Aftonbladet for noen år siden som berører temaet: https://tv.aftonbladet.se/video/330306/mix-en-serie-om-att-ha-mixad-bakgrund. (26 May 2025, svaret i chatten om mellomforstadiet/mellomforstkap) | Ikke så vidt jeg ved, men der blev lavet en fin artikelserie i Aftonbladet for nogle år siden, som berører emnet: https://tv.aftonbladet.se/video/330306/mix-en-serie-om-att-ha-mixad-bakgrund. (26 May 2025, svaret i chatten om mellemforskab) |
|  |
|  |
| |
| What the Finland-Swedes experienced in the 50s is now being experienced by other groups. The mechanisms are the same today, and we Finland-Swedes must share that experience and show solidarity toward new groups of immigrants. (2 May 2025, the documentary about Antti Jalava) | Det som sverigefinnarna upplevde på 50-talet erfars nu av andra grupper. Det är samma mekanismer idag och vi sverigefinnar måste dela med oss av den erfarenheten och vara solidariska när det gäller nya grupper av invandrare. (2 May 2025, dokumentären om Antti Jalava) | Det som sverigefinnene opplevde på 50-tallet, opplever nå andre grupper. Det er de samme mekanismene i dag, og vi sverigefinnere må dele den erfaringen og være solidariske når det gjelder nye grupper av innvandrere. (2 May 2025, dokumentaren om Antti Jalava) | Det, som sverigefinnerne oplevede i 50'erne, opleves nu af andre grupper. Det er de samme mekanismer i dag, og vi sverigefinner må dele den erfaring og være solidariske over for nye grupper af immigranter. (2 May 2025, dokumentaren om Antti Jalava) |
Lina Puranen (1983-)
| In Denmark, tens of thousands of people from different ethnic backgrounds lead quite ordinary, peaceful, and constructive lives. We are business owners, doctors, teachers, educators, office workers, and students. We work. We pay taxes. We contribute to the community. We take responsibility. And we do it all without shouting loudly or being invited onto Deadline. (10 Apr 2025, in a debate piece about the media's coverage of immigrants) | I Danmark lever tiotusentals människor med annan etnisk bakgrund helt vanliga, fredliga och konstruktiva liv. Vi är företagsledare, läkare, lärare, pedagoger, tjänstemän och studenter. Vi arbetar. Vi betalar skatt. Vi bidrar till gemenskapen. Vi tar ansvar. Och vi gör allt detta utan att skrika högt eller bli inbjudna till Deadline. (10 Apr 2025, i ett debattinlägg om mediernas rapportering om invandrare) | I Danmark lever titusener av mennesker med annen etnisk bakgrunn helt vanlige, fredelige og konstruktive liv. Vi er bedriftseiere, leger, lærere, pedagoger, funksjonærer og studenter. Vi jobber. Vi betaler skatt. Vi bidrar til fellesskapet. Vi tar ansvar. Og vi gjør alt dette uten å rope høyt eller bli invitert inn i Deadline. (10 Apr 2025, i et debattinnlegg om medienes dekning av innvandrere) | I Danmark lever titusindvis af mennesker med anden etnisk baggrund ganske almindelige, fredelige og konstruktive liv. Vi er virksomhedsejere, læger, lærere, pædagoger, funktionærer og studerende. Vi arbejder. Vi betaler skat. Vi bidrager til fællesskabet. Vi tager ansvar. Og vi gør det hele uden at råbe højt eller blive inviteret ind i Deadline. (10 Apr 2025, i et debatindlæg om mediernes dækning af indvandrere) |
| |
| |
Guri Melby (1981-) |  |
|  |
| Most of these youths, both the victims and the perpetrators, were born here and are as Norwegian as you and I. It is devastating for a society to start pointing to a specific group as the problem. I believe we should instead point out that the authorities have not been inclusive enough. (2 Sep 2024, arguing against the notion that immigration is the cause of youth violence) | De flesta av dessa ungdomar, både offren och förövarna, är födda här och är norska som du och jag. Det är förödande för ett samhälle att börja peka ut en specifik grupp som ett problem. Jag anser snarare att man bör peka på att myndigheterna inte har varit tillräckligt inkluderande. (2 Sep 2024, argumenterar mot att invandring är orsaken till ungdomsvåldet) | De fleste av disse ungdommene, både ofrene og gjerningspersonene, er født her og er norske som deg og meg. Det er ødeleggende for et samfunn å begynne å peke på en spesifikk gruppe som et problem. Jeg mener heller peke på at myndighetene har ikke vært inkluderende nok. (2 Sep 2024, argumenterer mot at innvandring er årsaken til ungdomsvolden) | De fleste af disse unge, både ofrene og gerningsmændene, er født her og er norske som dig og mig. Det er ødelæggende for et samfund at begynde at pege på en specifik gruppe som et problem. Jeg mener snarere, man skal pege på, at myndighederne ikke har været inkluderende nok. (2 Sep 2024, argumenterer imod at indvandring er årsagen til ungdomsvolden) |
| But failing to address the uncomfortable cultural aspect can lead to a situation where values and customs in immigrant communities are not challenged, and integration problems grow. Therefore, professionals must speak about the phenomenon, researchers must uncover it, and a contemporary anthropology must take culture seriously. (17 Aug 2024, in an op-ed in Politiken about the importance of discussing the culture of ethnic minorities) | Men att inte tala om den obekväma kulturella aspekten kan leda till att värderingar och sedvänjor i invandrarmiljöer inte utmanas, och att integrationsproblemen växer. Därför måste yrkesverksamma tala om fenomenet, forskare blottlägga det, och en tidsenlig antropologi ta kultur på allvar. (17 Aug 2024, i en krönika i Politiken om vikten av att tala om etniska minoriteters kultur) | Men å ikke snakke om det ubekvemme kulturelle aspekt kan føre til at verdier og skikker i innvandrermiljøer ikke blir utfordret, og at integreringsproblemene vokser. Derfor må fagfolk snakke om fenomenet, forskere avdekke det, og en tidsmessig antropologi ta kultur på alvor. (17 Aug 2024, i en kronikk i Politiken om viktigheten av å snakke om etniske minoriteters kultur) | Men ikke at tale om det ubekvemme kulturelle aspekt kan føre til, at værdier og sædvaner i indvandrermiljøer ikke udfordres, og integrationsproblemerne vokser. Derfor må fagfolk tale om fænomenet, forskere afdække det, og en tidssvarende antropologi tage kultur alvorligt. (17 Aug 2024, i en kronik i Politiken om vigtigheden af at tale om etniske minoriteters kultur) |
Nigel Farage (1964-) |  |
| Sweden should continue to maintain a restrictive view on statistics and data collection related to ethnicity. We believe the issue requires deeper analysis, but we are in principle critical of the proposal. For the state to divide people into categories they were born into and have no power to change is stigmatizing, regardless of whether the intention behind it is benevolent. (8 May 2024, response to a question from SVT Nyheter Stockholm regarding the introduction of equality data in Sweden.) | Sverige bör fortsätta ha en restriktiv syn på statistik och datainsamling med koppling till etnicitet. Vi anser att frågan kräver en djupare analys, men är i princip kritiska till förslaget. Att staten ska dela in människor i kategorier som de fötts in i och inte har möjlighet att påverka är stigmatiserande, oavsett om intentionen bakom är välvillig. (8 May 2024, svar på fråga från SVT Nyheter Stockholm om införande av jämlikhetsdata i Sverige.) | Sverige bør fortsette å ha et restriktivt syn på statistikk og datainnsamling knyttet til etnisitet. Vi mener at spørsmålet krever en dypere analyse, men er prinsipielt kritiske til forslaget. At staten skal dele mennesker inn i kategorier som de er født inn i og ikke har mulighet til å påvirke, er stigmatiserende, uavhengig av om intensjonen bak er god. (8 May 2024, svar på spørsmål fra SVT Nyheter Stockholm om innføring av likestillingsdata i Sverige.) | Sverige bør fortsætte med at have en restriktiv tilgang til statistik og dataindsamling med forbindelse til etnicitet. Vi mener, at spørgsmålet kræver en dybere analyse, men er principielt kritiske over for forslaget. At staten skal inddele mennesker i kategorier, som de er født ind i og ikke har mulighed for at påvirke, er stigmatiserende, uanset om intentionen bag er velvillig. (8 May 2024, svar på spørgsmål fra SVT Nyheter Stockholm om indførelse af ligestillingsdata i Sverige.) |
|  |
Özlem Cekic (1976-) |  |
|  |
| Many immigrants have low socioeconomic status and fewer resources, meaning they are part of the segment of the population that has a higher risk of autism regardless. (14 Mar 2024, explanation of why immigrant groups may be overrepresented in the statistics.) | Många invandrare har låg socioekonomisk status och färre resurser, vilket gör att de tillhör det befolkningslager som har en högre risk för autism oavsett. (14 Mar 2024, förklaring till varför invandrargrupper kan vara överrepresenterade i statistiken.) | Mange innvandrere har lav sosioøkonomisk status og færre ressurser, så de inngår i det laget av befolkningen som har høyere risiko for autisme uansett. (14 Mar 2024, forklaring på hvorfor innvandrergrupper kan være overrepresentert i statistikken.) | Mange indvandrere har lav socioøkonomisk status og færre ressourcer, så de indgår i det lag af befolkningen, der har højere risiko for autisme uanset. (14 Mar 2024, forklaring af hvorfor indvandrergrupper kan være overrepræsenterede i statistikken.) |
| At that moment, I thought my life's work was in ruins. If my son suddenly has to change his name to Knut Hansen, for example, I have to ask myself if the effort I've put in as a mother to make him Norwegian has been in vain. At the same time, I have to be realistic. We live in a society where those of us from minority backgrounds have to navigate barriers that native-born Norwegians do not. Many of us feel that we have to be twice as good as others to succeed, even if that may not always be the case. (30 Nov 2023, in response to a suggestion that her son should change to a more Norwegian name.) | Då tänkte jag att mitt livsverk ligger i ruiner. Om min son plötsligt måste byta namn till Knut Hansen, till exempel, måste jag fråga mig om den insats jag gjort som mor, för att göra honom norsk, har varit förgäves. Samtidigt måste jag vara realistisk. Vi bor i ett samhälle där vi med minoritetsbakgrund måste ta oss förbi vissa barriärer som norskfödda slipper. Många av oss känner att vi måste vara dubbelt så bra som andra för att lyckas, även om det kanske inte alltid stämmer. (30 Nov 2023, som reaktion på ett förslag om att sonen skulle byta till ett mer norskt namn.) | Da tenkte jeg at livsverket mitt ligger i grus. Hvis sønnen min plutselig må skifte navn til Knut Hansen, for eksempel, må jeg spørre meg om innsatsen jeg har gjort som mor, for å gjør ham norsk har spilt fallitt. Samtidig må jeg være realistisk. Vi bor i et samfunn der vi med minoritetsbakgrunn må jobbe oss rundt noen barrierer som norskfødte ikke må. Mange av oss føler at vi må være dobbelt så gode som andre for å lykkes, selv om det kanskje ikke alltid stemmer. (30 Nov 2023, som reaksjon på et forslag om at sønnen skulle bytte til et mer norsk navn.) | Da tænkte jeg, at mit livsværk ligger i grus. Hvis min søn pludselig skal skifte navn til Knut Hansen, for eksempel, må jeg spørge mig selv, om den indsats jeg har gjort som mor for at gøre ham norsk, er gået forgæves. Samtidig må jeg være realistisk. Vi bor i et samfund, hvor vi med minoritetsbaggrund skal arbejde os udenom nogle barrierer, som norskfødte ikke skal. Mange af os føler, at vi skal være dobbelt så gode som andre for at lykkes, selvom det måske ikke altid passer. (30 Nov 2023, som reaktion på et forslag om, at sønnen skulle skifte til et mere norsk navn.) |
Shazia Majid (1974-)
| Unfortunately, that does not seem to be the case. On the contrary, there is a striking stability in patterns of discrimination, both objectively and subjectively. Descendants of immigrants actually report more discrimination than those who immigrated themselves. It is a rather bleak picture. (30 Nov 2023, in a description of discrimination patterns for descendants of immigrants.) | Tyvärr ser det inte ut så. Det är tvärtom en påfallande stabilitet i diskrimineringsmönstren, både objektivt och subjektivt. Efterkommande till invandrare rapporterar faktiskt om mer diskriminering än dem som själva har immigrerat. Det är en ganska dyster bild. (30 Nov 2023, i en beskrivning av diskrimineringsmönster för efterkommande till invandrare.) | Dessverre ser det ikke slik ut. Det er tvert imot en påfallende stabilitet i diskrimineringsmønstre, både objektivt og subjektivt. Etterkommende av innvandrere rapporterer faktisk om mer diskriminering enn dem som selv har innvandret. Det er et ganske dystert bilde. (30 Nov 2023, i en beskrivelse av diskrimineringsmønstre for etterkommere av innvandrere.) | Desværre ser det ikke sådan ud. Der er tværtimod en påfaldende stabilitet i diskrimineringsmønstrene, både objektivt og subjektivt. Efterkommere af indvandrere rapporterer faktisk om mere diskriminering end dem, der selv er indvandret. Det er et ret dystert billede. (30 Nov 2023, i en beskrivelse af diskrimineringsmønstre for efterkommere af indvandrere.) |
| They described themselves as cheated, humiliated, and subjected to slavery here in Sweden. They appealed to the government for better conditions. I can only conclude that we have actually completely turned a blind eye to the vulnerability of this group. I actually find it terribly cynical. (8 Jul 2023, comment on a letter from Thai berry pickers to the Swedish government in January.) | Man beskrev sig som lurade, förödmjukade och utsatta för slaveri här i Sverige. De vädjade till regeringen om att de skulle få bättre förhållanden. Jag kan väl bara konstatera att vi faktiskt helt har sett mellan fingrarna med utsattheten för den här målgruppen. Jag tycker faktiskt att det är fruktansvärt cyniskt. (8 Jul 2023, kommentar om ett brev från thailändska bärplockare till den svenska regeringen i januari.) | Man beskrev seg selv som lurt, ydmyket og utsatt for slaveri her i Sverige. De appellerte til regjeringen om å få bedre forhold. Jeg kan vel bare konstatere at vi faktisk helt har sett gjennom fingrene med sårbarheten til denne målgruppen. Jeg synes faktisk det er fryktelig kynisk. (8 Jul 2023, kommentar om et brev fra thailandske bærplukkere til den svenske regjeringen i januar.) | Man beskrev sig selv som snydt, ydmyget og udsat for slaveri her i Sverige. De appellerede til regeringen om at få bedre forhold. Jeg kan vel kun konstatere, at vi faktisk helt har set gennem fingre med sårbarheden for denne målgruppe. Jeg synes faktisk, at det er frygteligt kynisk. (8 Jul 2023, kommentar til et brev fra thailandske bærplukkere til den svenske regering i januar.) |
Eva Norlin (1943-)
|  |
| First of all, I want to emphasize that the pattern of ethnic discrimination within the Kosovo region has been and remains constant throughout the years since the illegal NATO bombing of Yugoslavia in 1999. That such things happen within Europe's borders is perhaps not news – discrimination based on ethnic affiliation or religious belief also occurs in other parts of Europe. The difference, however, is that when it happens within the Kosovo region, it often carries a much greater resonance precisely because tensions have remained constant since the 90s. The situation today is, to say the least, extremely poor, especially in recent months during which the only source of any minimal form of stability is the Serbian state, as the government in Pristina only contributes to increased societal divides. I can openly say that the Pristina administration's primary purpose is to drive Serbs out of these areas and create a mono-ethnic society. The reason I phrase it this way is that, regardless of how much the West and its machinery propagate Kosovo's independence, it is simply not accepted by the people and never will be. We can coexist with Albanians, but the problem is not rooted in the latter; it is rooted in the lack of respect and the right to coexistence; the lack of basic human rights and the most fundamental values advocated by European society is what causes the societal divides and contributes to the continuing unrest. In other words, two separate sets of laws seem to apply to the two ethnic groups in the region, as provocations from one side are overlooked while a response to them would be condemned. (19 Jan 2023, in an interview when asked about the current situation in Kosovo.) | Till att börja med vill jag understryka att händelseförloppet av etnisk diskriminering inom Kosovoregionen varit och förblir konstant genom åren sedan den illegala Nato-bombningen av Jugoslavien 1999. Att sådant sker inom Europas gränser är möjligen inte en nyhet – diskriminering som grundas i etnisk tillhörighet eller religiös åskådning sker även i andra delar av Europa. Skillnaden är dock att, när det sker inom Kosovoregionen, har det oftast en mycket större klang just på grund av att spänningarna förblivit konstanta sedan 90-talet. Läget idag är minst sagt extremt dåligt, speciellt de senaste månaderna under vilka den enda källan till någon minimal form av stabilitet utgörs av den serbiska staten då Pristinas regering endast bidrar till ökade samhällsklyftor. Jag kan öppet säga att Pristinas administration har som primärt syfte att fördriva serber från dessa områden och skapa ett monoetniskt samhälle. Anledningen till att jag formulerar mig så är att, oavsett hur mycket Väst och dess maskineri propagerar för Kosovos självständighet, accepteras det helt enkelt inte av folket och kommer aldrig att göra det. Vi kan ha en samexistens med albaner, men problemet grundar sig inte i det sistnämnda, det grundar sig i bristen på respekt och rätt till samlevnad; bristen på grundläggande mänskliga rättigheter och de mest basala värderingarna som det europeiska samhället förespråkar är vad som orsakar samhällsklyftorna och bidrar till att oroligheterna fortsätter. Med andra ord, två separata lagar verkar gälla för de två etniska grupperna i regionen då provokationer från den ena sidan förbises samtidigt som ett motsvar på dessa hade fördömts. (19 Jan 2023, i en intervju när han får frågan om hur situationen i Kosovo ser ut idag.) | For det første vil jeg understrege, at hændelsesforløbet med etnisk diskriminering i Kosovo-regionen har været og forbliver konstant gennem årene siden den illegale Nato-bombning af Jugoslavien i 1999. At sådan noget sker inden for Europas grænser er muligvis ikke en nyhed – diskriminering baseret på etnisk tilhørsforhold eller religiøs overbevisning sker også i andre dele af Europa. Forskellen er dog, at når det sker i Kosovo-regionen, har det ofte en meget større klang netop fordi spændingerne er forblevet konstante siden 90'erne. Situationen i dag er mildest talt ekstremt dårlig, især i de seneste måneder, hvor den eneste kilde til en minimal form for stabilitet udgøres af den serbiske stat, da regeringen i Pristina kun bidrager til øgede samfundskløfter. Jeg kan åbent sige, at Pristinas administration har som primært formål at fordrive serbere fra disse områder og skabe et monoetnisk samfund. Årsagen til, at jeg formulerer mig således, er, at uanset hvor meget Vesten og dens maskineri propagerer for Kosovos selvstændighed, accepteres det simpelthen ikke af folket og vil aldrig gøre det. Vi kan have en sameksistens med albanere, men problemet bunder ikke i det sidstnævnte; det bunder i manglen på respekt og ret til samliv; manglen på grundlæggende menneskerettigheder og de mest basale værdier, som det europæiske samfund forespråker, er det, der forårsager samfundskløfterne og bidrager til, at urolighederne fortsætter. Med andre ord synes to separate love at gælde for de to etniske grupper i regionen, da provokationer fra den ene side overses, mens et modsvar på disse ville blive fordømt. (19 Jan 2023, i et interview, hvor han bliver spurgt om, hvordan situationen i Kosovo ser ud i dag.) |
Dusan Ilic (2008-)
| Well, that would obviously be positive. But the most important thing is that you marry the person you want. And I don't accept that you are linking these things. The fact that I fall for a descendant does not support a point about me living separately. Furthermore, if you are from a minority and marry into a Danish family, you face massive resistance and are exposed to racism. The challenge goes both ways. (17 Oct 2022, on the proposal to solve ethnic segregation through cross-cultural marriages) | Men det skulle självklart vara positivt. Men det viktigaste är att man gifter sig med den man önskar. Och jag accepterar inte att du kopplar ihop dessa saker. Att jag faller för en ättling understödjer inte en poäng om att jag lever åtskilt. Om man som minoritet gifter in sig i en dansk familj möter man dessutom massivt motstånd och utsätts för rasism. Utmaningen går åt båda hållen. (17 Oct 2022, om förslaget att lösa etnisk uppdelning genom äktenskap över gränserna) | Men det ville selvfølgelig være positivt. Men det viktigste er at man gifter seg med den man ønsker. Og jeg anerkjenner ikke at du kobler disse ting sammen. At jeg faller for en etterkommer, underbygger ikke et poeng om at jeg lever adskilt. Hvis man som minoritet gifter seg inn i en dansk familie, møter man dessuten massiv motstand og utsettes for rasisme. Utfordringen går begge veier. (17 Oct 2022, om forslaget om å løse etnisk oppdeling gjennom ekteskap på tvers) | Jamen, det ville selvfølgelig være positivt. Men det vigtigste er, at man gifter sig med den, som man ønsker. Og jeg anerkender ikke, at du sætter de her ting sammen. At jeg falder for en efterkommer, understøtter ikke en pointe om, at jeg lever adskilt. Hvis man som minoritet bliver gift ind i en dansk familie, så møder man desuden massiv modstand og udsættes for racisme. Udfordringen går begge veje. (17 Oct 2022, om forslaget om at løse etnisk opdeling gennem ægteskaber på tværs) |
| The idea that you are integrated if you speak Danish, support yourself, and obey the law is wrong. You are not integrated if, as an immigrant, you only associate with your own. Because then you contribute to crossing the critical thresholds seen in upper secondary schools. As an individual, you may appear well-integrated, but if you function dysfunctionally as a group, you are not integrated. Integration is not the same as desintegration. (15 Oct 2022, in an explanation of her definition of integration versus group behavior.) | Tanken att man är integrerad om man talar danska, försörjer sig själv och följer lagarna är felaktig. Man är inte integrerad om man som invandrare enbart söker sig till sina egna. För då bidrar man till att överskrida de kritiska gränserna, som på gymnasierna. Som individ kan man se välintegrerad ut, men om man som grupp fungerar dysfunktionellt är man inte integrerad. Integration är inte samma sak som desintegration. (15 Oct 2022, i en förklaring av hennes definition av integration kontra gruppbeteende.) | Ideen om at man er integrert hvis man snakker dansk, forsørger seg selv og overholder lovene, er feil. Man er ikke integrert hvis man som innvandrer kun søker sammen med sine egne. For da bidrar man til å overskride de kritiske grensene, slik som på videregående skoler. Som individ kan man se velintegrert ut, men hvis man som gruppe fungerer dysfunksjonelt, er man ikke integrert. Integrering er ikke det samme som desintegrering. (15 Oct 2022, i en forklaring av hennes definisjon av integrering kontra gruppemessig adferd.) | Ideen om, at man er integreret, hvis man taler dansk, forsørger sig selv og overholder lovene, er forkert. Man ikke er integreret, hvis man som indvandrer alene søger sammen med sine egne. For så bidrager man til at overskride de kritiske grænser som på gymnasierne. Som individ kan man se velintegreret ud, men hvis man som gruppe indgår dysfunktionelt, er man ikke integreret. Integration er ikke det samme som desintegration. (15 Oct 2022, i en forklaring af hendes definition af integration kontra gruppemæssig adfærd.) |
| Yes, but the concentration is significantly higher among young people and in certain parts of Denmark. In the major cities, it is probably around 20 percent of children and young people who have a non-Western background today, and in the future, the cities will almost certainly have at least 20 percent, while the proportion among children and young people will be over 20 percent. Additionally, we cannot necessarily trust the figures, as Statistics Denmark does not count the third and fourth generations as non-Western. And it is a scandal that those figures have not been presented to us, as Statistics Denmark is an apolitical organization. (15 Oct 2022, in response to criticism that she is painting a doomsday scenario regarding population statistics.) | Ja, men koncentrationen är markant högre bland de unga och i vissa delar av Danmark. I storstäderna är det väl omkring 20 procent av barn och unga som har icke-västlig bakgrund idag, och i framtiden kommer städerna med stor sannolikhet att ha minst 20 procent, medan andelen bland barn och unga kommer att vara över 20 procent. Dessutom kan vi inte nödvändigtvis lita på siffrorna, då Danmarks Statistik inte räknar med tredje och fjärde generationen som icke-västliga. Och det är en skandal att dessa siffror inte har lagts fram för oss, då Danmarks Statistik är en apolitisk organisation. (15 Oct 2022, som svar på kritik om att hon målar upp ett domedagsscenario gällande befolkningsstatistiken.) | Ja, men konsentrasjonen er markant høyere blant de unge og i visse deler av Danmark. I storbyene er det vel rundt 20 prosent av barn og unge som har ikke-vestlig bakgrunn i dag, og i fremtiden vil byene temmelig sikkert ha minst 20 prosent, mens andelen blant barn og unge vil være over 20 prosent. I tillegg kommer det at vi ikke nødvendigvis kan stole på tallene, da Danmarks Statistik ikke medregner tredje og fjerde generasjon som ikke-vestlige. Og det er en skandale at disse tallene ikke har blitt lagt frem for oss, da Danmarks Statistik er en apolitisk organisasjon. (15 Oct 2022, som svar på kritikk om at hun maler fanden på veggen når det gjelder befolkningsstatistikk.) | Ja, men koncentrationen er markant højere blandt de unge og i visse dele af Danmark. I storbyerne er det vel omkring 20 procent af børn og unge, der har ikkevestlig baggrund i dag, og i fremtiden vil byerne temmelig sikkert have mindst 20 procent, mens andelen blandt børn og unge vil være over 20 procent. Dertil kommer, at vi ikke nødvendigvis kan stole på tallene, da Danmarks Statistik ikke medregner tredje og fjerde generation som ikkevestlige. Og det er en skandale, at de tal ikke er blevet forelagt for os, da Danmarks Statistik er en apolitisk organisation. (15 Oct 2022, som svar på kritik af, at hun maler fanden på væggen i forhold til befolkningsstatistikker.) |
| You have to be thick-skinned or struggle to grasp climate change to not be concerned about it. The consequences are so enormous that they cannot be postponed or ignored. Then there is everything concerning racism, and thus the issue of immigration. When people want to dehumanize and turn individual problems into collective ones. For example, this thing with Muslims; they are an extremely heterogeneous group, much like we Christians are. (23 Aug 2022, in a series of interviews ahead of a Town hall meeting on schools and law and order.) | Man måste vara hårdhudad eller ha svårt att ta in klimatförändringarna för att inte bli engagerad i dem. Konsekvenserna är så enorma att de inte går att skjuta på eller ignorera. Sedan allt som rör rasism, och därmed invandringsfrågan. När man vill avhumanisera och göra individuella problem kollektiva. Till exempel detta med muslimer, det är ju en synnerligen heterogen grupp, som typ vi kristna. (23 Aug 2022, i en intervjuserie inför ett Town hall-möte om skola och lag och ordning.) | Man må være hardhudet eller ha vanskelig for å ta inn over seg klimaendringene for ikke å bli engasjert i dem. Konsekvensene er så enorme at de ikke kan utsettes eller ignoreres. Deretter alt som rører rasisme, og dermed innvandringsspørsmålet. Når man vil avhumanisere og gjøre individuelle problemer kollektive. For eksempel dette med muslimer, det er jo en særdeles heterogen gruppe, omtrent som vi kristne. (23 Aug 2022, i en intervjuserie før et Town hall-møte om skole og lov og orden.) | Man må være hårdhudet eller have svært ved at fatte klimaforandringerne for ikke at blive engageret i dem. Konsekvenserne er så enorme, at de ikke kan udskydes eller ignoreres. Og så alt, hvad der rører racisme, og dermed indvandringsspørgsmålet. Når man vil afhumanisere og gøre individuelle problemer kollektive. For eksempel dette med muslimer; det er jo en særdeles heterogen gruppe, ligesom vi kristne. (23 Aug 2022, i en interviewserie op til et Town hall-møde om skole og lov og orden.) |
| I want to be careful about pointing out any specific group, but a common denominator is likely that disadvantaged groups will struggle the most. And we know that discrimination occurs in the housing market. There should be zero tolerance for that! It should not be the case that simply because you have a particular surname or background, you have a worse starting point when trying to find a place to live. This should be followed up and monitored. (10 Aug 2022, in a statement about who struggles most to find housing and the problem of discrimination.) | Jag ska vara lite försiktig med att peka ut en specifik grupp, men en gemensam nämnare är nog att resurssvaga grupper kommer att ha det svårast. Och vi vet att det förekommer diskriminering på bostadsmarknaden. Det bör det vara nolltolerans mot! Det bör inte vara så att bara för att man har ett speciellt efternamn eller bakgrund, ska man ha sämre förutsättningar att hitta ett ställe att bo på. Det bör följas upp och kontrolleras. (10 Aug 2022, i ett uttalande om vem som har svårast att hitta bostad och problemet med diskriminering.) | Jeg skal være litt forsiktig med å peke ut en gruppe, men en fellesnevner er nok at ressurssvake grupper vil slite mest. Og så vet vi at det foregår diskriminering på boligmarkedet. Det bør det være nulltoleranse for! Det bør ikke være sånn at bare fordi man har et spesielt etternavn eller bakgrunn, skal man ha et dårligere utgangspunkt for å finne et sted å bo. Det bør følges opp og kontrolleres. (10 Aug 2022, i en uttalelse om hvem som sliter mest med å finne bolig og problemet med diskriminering.) | Jeg skal være lidt forsigtig med at udpege en bestemt gruppe, men en fællesnævner er nok, at ressourcesvage grupper vil kæmpe mest. Og så ved vi, at der foregår diskriminering på boligmarkedet. Det bør der være nultolerance over for! Det bør ikke være sådan, at blot fordi man har et bestemt efternavn eller baggrund, skal man have et dårligere udgangspunkt for at finde et sted at bo. Det bør følges op på og kontrolleres. (10 Aug 2022, i en udtalelse om, hvem der har sværest ved at finde bolig, og problemet med diskriminering.) |
|  |
| Yes, even when we introduced ethnic diversity in 2014, we had to start thinking more holistically, and that can be wise. Now we must create a solid knowledge base to determine how to structure our work moving forward. Are there new measures we can identify that also take social background into account? (4 May 2022, response to whether the change in the mandate is important.) | Ja, även när vi fick in etnisk mångfald 2014 var vi tvungna att börja tänka mer helhetsorienterat, och det kan vara klokt. Nu måste vi skapa ett gott kunskapsunderlag för att ta reda på hur vi kan utforma vårt arbete framöver. Finns det nya åtgärder vi kan identifiera som även tar hänsyn till social bakgrund? (4 May 2022, svar på om ändringen i mandatet är viktig) | Ja, også når vi fikk inn etnisk mangfold i 2014 måtte vi begynne å tenke mer helhetlig, og det kan være lurt. Nå må vi skape et godt kunnskapsgrunnlag for å finne ut hvordan vi kan innrette arbeidet vårt framover. Er det nye tiltak vi kan identifisere som også tar innover seg sosial bakgrunn? (4 May 2022, svar på om endringen i mandatet er viktig.) | Ja, også da vi fik etnisk mangfold med i 2014, måtte vi begynde at tænke mere helhedsorienteret, og det kan være klogt. Nu må vi skabe et godt vidensgrundlag for at finde ud af, hvordan vi kan indrette vores arbejde fremover. Er der nye tiltag, vi kan identificere, som også inddrager social baggrund? (4 May 2022, svar på om ændringen i mandatet er vigtig.) |
|  |
| The fact that I have often pointed out this weakness has nothing to do with racism. This is a matter of different cultures, where the reasons for the high dropout rate are many and the solutions are often difficult. But if we together manage to include more people, including those from these minority cultures, it is undoubtedly an advantage for us in the majority population. (23 Dec 2021, on the dropout rate of girls from minority backgrounds in sports) | Att jag ofta har påpekat den svagheten har ingenting att göra med rasism. Det handlar om olika kulturer, där orsakerna till det stora bortfallet är många och lösningarna ofta svåra. Men om vi tillsammans lyckas få med fler, även från dessa minoritetskulturer, är det utan tvekan en fördel för oss i majoritetsbefolkningen. (23 Dec 2021, om bortfallet av flickor med minoritetsbakgrund inom idrotten) | At jeg ofte har påpekt den svakheten, har ingen ting å gjøre med rasisme. Dette er snakk om ulik kultur, der årsakene til det store frafallet er mange og løsningene ofte vanskelige. Men om vi sammen får med flere, også fra disse minioritetskulturene, er det utviltsomt en fordel for oss i majoritetsbefolkningen. (23 Dec 2021, om frafall av jenter med minoritetsbakgrunn i idretten) | At jeg ofte har påpeget den svaghed, har intet at gøre med racisme. Der er tale om forskellig kultur, hvor årsagerne til det store frafald er mange og løsningerne ofte vanskelige. Men hvis vi sammen får flere med, også fra disse minoritetskulturer, er det utvivlsomt en fordel for os i majoritetsbefolkningen. (23 Dec 2021, om frafald af piger med minoritetsbaggrund i idrætten) |
| One interpretation is that we have seen an increased influx of people with low human capital—for example, with low levels of education and poorer language skills—and that the group of poor people has grown as a result. How this affects the significance of family background is unclear, but one can imagine that, in combination with segregation and potential discrimination, this creates a growing group that finds it difficult to break free from poverty. This is, of course, relatively speculative. (10 Dec 2021, in a discussion on how refugee immigration can affect economic mobility.) | En tolkning är att vi fått ett ökat inflöde av personer med lågt humankapital, till exempel med låg utbildning och sämre språkkunskaper och att gruppen fattiga därav växt. Hur detta påverkar familjebakgrundens betydelse är något oklart, men man kan tänka sig att i kombination med segregation och eventuell diskriminering blir det en växande grupp som har svårt att bryta sig loss från fattigdom. Detta är såklart relativt spekulativt. (10 Dec 2021, i en diskussion om hur flyktinginvandring kan påverka den ekonomiska rörligheten.) | Én tolkning er at vi har fått et økt innflyt av personer med lav humankapital, for eksempel med lav utdanning og dårligere språkkunnskaper, og at gruppen fattige dermed har vokst. Hvordan dette påvirker betydningen av familiebakgrunn er noe uklart, men man kan tenke seg at det i kombinasjon med segregering og eventuell diskriminering blir en voksende gruppe som har vanskelig for å bryte ut av fattigdom. Dette er selvsagt relativt spekulativt. (10 Dec 2021, i en diskusjon om hvordan flyktninginnvandring kan påvirke den økonomiske mobiliteten.) | En tolkning er, at vi har fået et øget indløb af personer med lav humankapital, for eksempel med lav uddannelse og dårligere sprogkundskaber, og at gruppen af fattige dermed er vokset. Hvordan dette påvirker familiemæssig baggrunds betydning er noget uklart, men man kan forestille sig, at det i kombination med segregation og eventuel diskriminering bliver en voksende gruppe, som har svært ved at bryde ud af fattigdommen. Dette er naturligvis relativt spekulativt. (10 Dec 2021, i en diskussion om, hvordan flygtningeindvandring kan påvirke den økonomiske mobilitet.) |
| Personally, I have a good overview of the various immigrant groups and knowledge of how to avoid cultural pitfalls when working to increase diversity. What I cannot speak to is what it is like to grow up with a mother and father from Senegal, South Sudan, or Somalia. That is also why we view lived experience of diversity as a crucial skill for understanding these groups. And it is important to remember that this knowledge almost always comes in addition to the core competencies these individuals possess. (9 Nov 2021, on the difference between theoretical and lived diversity competence.) | Själv har jag god översikt över de olika invandrargrupperna och kunskap om hur man kan undvika de kulturella snubbeltrådarna i arbetet med att öka mångfalden. Det jag inte kan säga något om är hur det är att växa upp med en mamma och pappa från Senegal, Sydsudan eller Somalia. Det är också anledningen till att vi ser erfarenhetsbaserad mångfaldskompetens som en avgörande färdighet för att förstå dessa grupper. Och sedan är det viktigt att komma ihåg att denna kunskap i det närmaste alltid kommer som ett tillägg till den kärnkompetens som dessa personer besitter. (9 Nov 2021, om skillnaden mellan teoretisk och erfarenhetsbaserad mångfaldskompetens.) | Selv har jeg god oversikt over de ulike innvandrergruppene, og kunnskap om hvordan man kan unngå de kulturelle snubletrådene i arbeidet med mangfoldsøkning. Det jeg ikke kan si noe om, er hvordan det er å vokse opp med en mamma og pappa fra Senegal, Sør-Sudan eller Somalia. Det er også grunnen til at vi ser på erfart mangfoldskompetanse som en avgjørende ferdighet for å forstå disse gruppene. Og så er det viktig å huske på at denne kunnskapen stort sett alltid kommer i tillegg til kjernekompetansen disse folka har. (9 Nov 2021, om forskjellen på teoretisk og erfart mangfoldskompetanse.) | Selv har jeg et godt overblik over de forskellige indvandrergrupper og viden om, hvordan man kan undgå de kulturelle snubletråde i arbejdet med at øge mangfoldigheden. Det, jeg ikke kan sige noget om, er, hvordan det er at vokse op med en mor og far fra Senegal, Sydsudan eller Somalia. Det er også grunden til, at vi ser på erfaren mangfoldighedskompetence som en afgørende færdighed for at forstå disse grupper. Og så er det vigtigt at huske på, at denne viden stort set altid kommer oven i den kernekompetence, disse mennesker har. (9 Nov 2021, om forskellen på teoretisk og erfaren mangfoldighedskompetence.) |
|  |
|  |
| I am so furious about that term. Social control is a manipulative concept that has been defined as if it only exists within a certain part of the population. In Denmark, it is used exclusively in reference to Arabic families. But anyone can be subjected to social control. It does not belong to a specific ethnic group. We don't focus on the social control that happens in Danish homes. (9 Aug 2021, in a discussion about the concept of 'social control' and its link to ethnicity.) | Jag är så rasande över det begreppet. Social kontroll är ett manipulerande begrepp som har definierats som om det bara existerar i en viss del av befolkningen. I Danmark används det uteslutande om arabiska familjer. Men alla kan utsättas för social kontroll. Det tillhör inte en specifik etnisk grupp. Vi fokuserar inte på den sociala kontroll som sker i danska hem. (9 Aug 2021, i en diskussion om begreppet 'social kontroll' och dess koppling till etnicitet.) | Jeg er så rasende over det begrepet. Sosial kontroll er et manipulerende begrep som har blitt definert som om det bare eksisterer i en bestemt del av befolkningen. I Danmark blir det utelukkende brukt om arabiske familier. Men alle kan bli utsatt for sosial kontroll. Det tilhører ikke en bestemt etnisk gruppe. Vi fokuserer ikke på den sosiale kontrollen som skjer i danske hjem. (9 Aug 2021, i en diskusjon om begrepet 'sosial kontroll' og dets kobling til etnisitet.) | Jeg er så rasende over det begreb. Social kontrol er et manipulerende begreb, der er blevet defineret, som om det kun eksisterer i en bestemt del af befolkningen. I Danmark bliver det udelukkende brugt om arabiske familier. Men alle kan blive udsat for social kontrol. Det tilhører ikke en bestemt etnisk gruppe. Vi fokuserer ikke på den sociale kontrol, der sker i danske hjem. (9 Aug 2021, i en diskussion om begrebet 'social kontrol' og dets kobling til etnicitet.) |
|  |
| This is not so surprising for those living in the USA. But in Europe, many have likely thought that as immigrants from non-OECD countries become established and new generations arrive, the extent of discrimination would decrease. There is little to suggest that is the case. (8 Jun 2021, discussing expectations versus realities regarding discrimination over time in Europe.) | Detta är inte så överraskande för dem som bor i USA. Men i Europa har nog många tänkt att i takt med att invandrare från länder utanför OECD etablerar sig och nya generationer kommer till, kommer omfattningen av diskrimineringen att minska. Det är lite som tyder på det. (8 Jun 2021, diskuterade förväntningar kontra realiteter när det gäller diskriminering över tid i Europa.) | Dette er ikkje så overraskande for dei som bur i USA. Men i Europa har nok mange tenkt at etter kvart som innvandrarar frå land utanfor OECD blir etablerte og nye generasjonar kjem til, vil omfanget av diskrimineringa gå ned. Det er lite som tydar på det. (8 Jun 2021, diskuterte forventninger kontra realiteter når det gjelder diskriminering over tid i Europa.) | Dette er ikke så overraskende for dem, der bor i USA. Men i Europa har mange nok tænkt, at i takt med at immigranter fra land uden for OECD bliver etableret, og nye generationer kommer til, vil omfanget af diskrimineringen falde. Der er lidt, der tyder på det. (8 Jun 2021, diskuterede forventninger kontra realiteter når det gælder diskriminering over tid i Europa.) |
| It is not an issue I was very familiar with, but I am not surprised that it actually exists. It is not an unknown phenomenon that we have a number of residents here who are subject to different rights legislation than many others. It is unreasonable and is also something we have raised with the Ministry of Justice previously. (19 Apr 2021, when speaking about the issue of women exposed to violence on Svalbard) | Det är inte en problemställning jag var mycket bekant med, men jag är inte förvånad över att den faktiskt existerar. Det är inte ett okänt fenomen att vi har en del invånare här som har en annan rättighetslagstiftning än många andra. Det är orimligt och är också något vi har tagit upp med Justitiedepartementet tidigare. (19 Apr 2021, när han pratade om problemet med våldsutsatta kvinnor på Svalbard) | Det er ikke en problemstilling jeg var veldig kjent med, men jeg er ikke overrasket over at den faktisk eksisterer. Det er ikke et ukjent fenomen at vi har en del innbyggere her som har en annen rettighetslovgivning enn mange andre. Det er urimelig og er også noe vi har tatt opp med Justisdepartementet tidligere. (19 Apr 2021, da han snakket om problemstillingen med voldsutsatte kvinner på Svalbard) | Det er ikke en problemstilling, jeg var særligt bekendt med, men jeg er ikke overrasket over, at den faktisk eksisterer. Det er ikke et ukendt fænomen, at vi har en del indbyggere her, som er underlagt en anden rettighedslovgivning end mange andre. Det er urimeligt og er også noget, vi har taget op med Justitsministeriet tidligere. (19 Apr 2021, da han talte om problemstillingen med voldsudsatte kvinder på Svalbard) |
Arild Olsen (1952-)
| Social inequality in itself is a risk factor for both infection and hospitalization due to covid-19. This applies to both those born in Norway and those born abroad. Nevertheless, the measures we have for socioeconomic differences do not explain why the pandemic has hit some immigrant groups harder than the rest of the population. (15 Apr 2021, in connection with the explanation of why socioeconomic factors do not fully explain the infection rates) | Social ojämlikhet i sig är en riskfaktor för både smitta och sjukhusvistelse på grund av covid-19. Det gäller för både norskfödda och utlandsfödda. Likväl förklarar inte de mått vi har för socioekonomiska skillnader varför pandemin har drabbat vissa invandrargrupper hårdare än befolkningen i övrigt. (15 Apr 2021, i samband med förklaringen av varför socioekonomiska faktorer inte fullt ut förklarar smittotalen) | Sosial ulikhet isolert sett er en risikofaktor både for smitte og sykehusinnleggelse på grunn av covid-19. Det gjelder for både norskfødte og utenlandsfødte. Likevel forklarer ikke de målene vi har for sosioøkonomiske forskjeller hvorfor pandemien har rammet noen innvandrergrupper hardere enn befolkningen ellers. (15 Apr 2021, i forbindelse med forklaringen av hvorfor sosioøkonomiske faktorer ikke fullt ut forklarer smittetallene) | Social ulighed isoleret set er en risikofaktor for både smitte og hospitalsindlæggelse på grund af covid-19. Det gælder for både norskfødte og udenlandsfødte. Alligevel forklarer de mål, vi har for socioøkonomiske forskelle, ikke, hvorfor pandemien har ramt nogle indvandrergrupper hårdere end befolkningen i øvrigt. (15 Apr 2021, i forbindelse med forklaringen på, hvorfor socioøkonomiske faktorer ikke fuldt ud forklarer smittetallene) |
|  |
| No, I don't think so. But radical criticism is, of course, motivated by a desire to change things, to change society. It is also a question of proportions: What is being thrown into the water? The action points to the fact that hundreds of migrants drown in the Mediterranean every year in a desperate attempt to reach the EU. Those killings are an echo of the many enslaved people who died during the crossing from Africa to the New World. (13 Nov 2020, in an interview about an action where a bust of Frederik V was thrown into the harbor.) | Nej, det tycker jag inte. Men radikal kritik är självklart motiverad av en önskan om att förändra saker, att ändra samhället. Det är också en fråga om proportioner: Vad är det som kastas i vattnet? Aktionens syfte är att uppmärksamma att hundratals migranter drunknar i Medelhavet varje år i ett desperat försök att ta sig till EU. Dessa dödsfall är ett eko av de många förslavade människor som dog under överfarten från Afrika till den nya världen. (13 Nov 2020, i en intervju om en aktion där en byst av Frederik V kastades i hamnen.) | Nei, det synes jeg ikke. Men radikal kritikk er selvfølgelig motivert av et ønske om å endre tingene, endre samfunnet. Det er også et spørsmål om proporsjoner: Hva er det som blir kastet i vannet? Aksjonen peker på at hundrevis av migranter drukner i Middelhavet hvert år i et desperat forsøk på å komme til EU. Disse drapene er et ekko av de mange slavebundne menneskene som døde under overfarten fra Afrika til Den nye verden. (13 Nov 2020, i et intervju om en aksjon der en byste av Frederik V ble kastet i havnen.) | Nej, det synes jeg ikke. Men radikal kritik er selvfølgelig motiveret af et ønske om at lave tingene om, ændre samfundet. Det er også et spørgsmål om proportioner: Hvad er det, der bliver smidt i vandet? Aktionen peger på, at der drukner hundredevis af migranter i Middelhavet hvert år i et desperat forsøg på at komme til EU. De drab er et ekko af de mange slavegjorte mennesker, der døde under overfarten fra Afrika til Den nye Verden. (13 Nov 2020, i et interview om en aktion, hvor en buste af Frederik V blev smidt i havnen.) |
Mikkel Bolt (1973-)
| Inside the BB house reflects society's failures when it comes to our handling of diversity. We could use a lesson in empathy & awareness. Ppl who are neurodiverse & on the spectrum should be protected not trashed. I have zero tolerance on this issue #BB22. (10 Sep 2020, tweeting in support of neurodiverse people following the mockery of Ian Terry.) | Det som händer i BB-huset speglar samhällets misslyckanden när det gäller vår hantering av mångfald. Vi skulle behöva en lektion i empati och medvetenhet. Personer som är neurodivergenta och på spektrumet bör skyddas, inte trampas på. Jag har nolltolerans i den här frågan #BB22. (10 Sep 2020, i en tweet till stöd för neurodivergenta personer efter hån mot Ian Terry.) | Det som skjer inne i BB-huset gjenspeiler samfunnets svikt når det gjelder hvordan vi håndterer mangfold. Vi kunne trengt en lekse i empati og bevissthet. Folk som er nevrodivergente og på spekteret bør beskyttes, ikke rakkes ned på. Jeg har nulltoleranse for dette #BB22. (10 Sep 2020, tvittret i støtte til nevrodivergente mennesker etter latterliggjøringen av Ian Terry.) | Det, der sker inde i BB-huset, afspejler samfundets svigt, når det kommer til vores håndtering af mangfoldighed. Vi kunne godt bruge en lektion i empati og bevidsthed. Folk, der er neurodivergente og på spektret, bør beskyttes, ikke blive trådt på. Jeg har nul tolerance over for dette problem #BB22. (10 Sep 2020, tweeter til støtte for neurodivergente mennesker efter hån af Ian Terry.) |
Kaysar Ridha (1980-)
|  |
| The reason behind it (the term immigrant boys, ed.), is that we can see in all our statistics that particularly male descendants of non-Western immigrants are clearly overrepresented. (23 Aug 2020, in an interview with Ritzau about the debate on the shaming of population groups) | Det ligger bakom (uttrycket invandrargossar, red.), att vi kan se i all vår statistik att särskilt manliga efterkommare till icke-västerländska invandrare är tydligt överrepresenterade. (23 Aug 2020, i en intervju med Ritzau om debatten om utskämning av befolkningsgrupper) | Det ligger bak (uttrykket innvandrergutter, red.), at vi kan se i all vår statistikk at særlig mannlige etterkommere av ikke-vestlige innvandrere er klart overrepresentert. (23 Aug 2020, i et intervju med Ritzau om debatten om utskamming av befolkningsgrupper) | Der ligger det bagved (udtrykket indvandrerdrenge, red.), at vi kan se i alle vores statistikker, at navnligt mandlige efterkommere af ikkevestlige indvandrere er klart overrepræsenteret. (23 Aug 2020, i et interview med Ritzau om debatten om udskamning af befolkningsgrupper) |
| Yes, absolutely. I just don't think you can explain it by saying there are more Somali bus drivers, and I've also seen Somalis saying that it could be about how people live together. (15 Aug 2020, in a discussion about whether several different factors could be influencing the infection rate.) | Jo, helt klart. Jag tror bara inte att du kan förklara det med att det finns fler somaliska busschaufförer, och jag har också sett somalier som säger att det kan handla om hur man bor tillsammans. (15 Aug 2020, i en diskussion om huruvida flera olika faktorer kan spela in på smittan.) | Ja, helt klart. Jeg tror bare ikke at du kan forklare det med at det er flere somaliske bussjåfører, og jeg har også sett somaliere som sier at det kan handle om hvordan man bor sammen. (15 Aug 2020, i en diskusjon om hvorvidt flere ulike faktorer kan spille inn på smitten.) | Jo, helt klart. Jeg tror bare ikke, at du kan forklare det med, at der er flere somaliske buschaffører, og jeg har også set somaliere, der siger, at det kan handle om, hvordan man bor sammen. (15 Aug 2020, i en diskussion om, hvorvidt flere forskellige faktorer kan spille ind på smitten.) |
| Assimilation into Danish culture is difficult for people from other ethnic backgrounds, and it happens relatively rarely – although it depends on ethnic origin: immigrants from Muslim countries in particular have difficulty assimilating. But it can be done, and that is what is decisive. (26 Jun 2020, in a commentary on identity politics, culture, and assimilation.) | Assimilation till dansk kultur är svårt för personer med annan etnisk bakgrund, och det sker relativt sällan – dock beroende på etniskt ursprung: Särskilt invandrare från muslimska länder har svårt att assimilera sig. Men det går att göra, och det är det avgörande. (26 Jun 2020, i en kommentar om identitetspolitik, kultur och assimilation.) | Assimilering til dansk kultur er vanskelig for personer med annen etnisk bakgrunn, og det skjer relativt sjelden – dog avhengig av etnisk opprinnelse: Spesielt innvandrere fra muslimske land har vanskelig for å assimilere seg. Men det er mulig, og det er det avgjørende. (26 Jun 2020, i en kommentar om identitetspolitikk, kultur og assimilering.) | Assimilation til dansk kultur er svært for personer med anden etnisk baggrund, og det sker relativt sjældent – dog alt efter etnisk oprindelse: Især indvandrere fra muslimske lande har vanskeligt ved at assimilere sig. Men det kan lade sig gøre, og det er det afgørende. (26 Jun 2020, i en kommentar om identitetspolitik, kultur og assimilation.) |
| It is difficult to take a position on. Right now, I can't envision it, but at the same time, I think it is important that we acknowledge and respect the diversity within our society. My Muslim friends can't envision it right now either. If it were implemented now, I believe it would only serve to deepen the divides. (24 Jun 2020, in a response to whether the call to prayer could have a place in Denmark.) | Det är svårt att ta ställning till. Just nu ser jag det inte framför mig, men samtidigt tycker jag att det är viktigt att vi erkänner och respekterar den mångfald som finns i vårt samhälle. Mina muslimska vänner ser det inte heller framför sig just nu. Om det skulle genomföras nu, tror jag att det skulle bidra till att gräva dikena djupare. (24 Jun 2020, i ett svar på om böneutrop skulle kunna ha en plats i Danmark.) | Det er vanskelig å ta stilling til. Akkurat nå ser jeg det ikke for meg, men samtidig synes jeg det er viktig at vi anerkjenner og respekterer det mangfoldet som finnes i samfunnet vårt. Mine muslimske venner ser det heller ikke for seg akkurat nå. Blir det ført ut i livet nå, tror jeg det ville bidra til å grave grøftene dypere. (24 Jun 2020, i et svar på om bønnerop kunne ha en plass i Danmark.) | Det er svært at tage stilling til. Lige nu ser jeg det ikke for mig, men samtidig synes jeg, at det er vigtigt, at vi anerkender og respekterer den forskellighed, som er i vores samfund. Mine muslimske venner ser det heller ikke for sig lige nu. Bliver det ført ud i livet lige nu, tror jeg, at det ville være med til at grave grøfterne dybere. (24 Jun 2020, i et svar på, om bønnekald kunne have en plads i Danmark.) |
Jon Rogstad (1966-) |  |
Une Bastholm (1986-) |  |
Erna Solberg (1961-) |  |
Une Bastholm (1986-) | |
Une Bastholm (1986-) | |
|  |
|  |
| |
Ali Aminali (1982-) |  |
| A large part of the integration problems can actually be solved by combating discrimination. A wide range of studies indicate that stigmatization, discrimination, and a lack of recognition are among the factors behind the overrepresentation in crime statistics and the lack of well-being among new Danes. When society turns its back on new Danes, they also tend to do exactly the same. (5 Nov 2019, in a debate text about racism and discrimination in Denmark.) | En stor del av integrationsproblemen kan i praktiken lösas genom att bekämpa diskriminering. En lång rad undersökningar indikerar att stigmatisering, diskriminering och bristande erkännande är några av faktorerna bakom överrepresentation i kriminalstatistik och psykisk ohälsa bland nydanskar. När samhället vänder ryggen till nydanskar, tenderar dessa att göra precis samma sak. (5 Nov 2019, i en debattartikel om rasism och diskriminering i Danmark.) | En stor del av integreringsproblemene kan i realiteten løses ved å bekjempe diskriminering. En lang rekke undersøkelser indikerer at stigmatisering, diskriminering og manglende anerkjennelse er en av faktorene bak overrepresentasjon i kriminalitetsstatistikker og utenforskap blant ny-danskere. Når samfunnet vender ryggen til ny-danskere, har disse også en tendens til å gjøre nøyaktig det samme. (5 Nov 2019, i en debattekst om rasisme og diskriminering i Danmark.) | En stor del af integrationsproblemerne kan reelt løses med en bekæmpelse af diskrimination. En lang række undersøgelser indikerer, at stigmatisering, diskrimination og manglende anerkendelse er en af faktorerne bag overrepræsentation i kriminalitetsstatikker og mistrivsel blandt nydanskere. Når samfundet vender ryggen til nydanskere, har disse også en tendens til at gøre nøjagtigt det samme. (5 Nov 2019, i en debattekst om racisme og diskrimination i Danmark.) |
| Regardless of any positive contribution I make, I am pigeonholed with other immigrants, even though I was born in this country, attended a Danish gymnasium, and am active in community associations. I did not choose to be named Mahmoud, to be brown, or to have a different ethnic background. In reality, I differ minimally from the majority population, yet I am still despised, deprived of my freedom, and alienated by politicians, the Danish labor market, and the majority population. I am constantly reminded of my brown skin in a welfare state where social status, economic background, and ethnicity should be unequivocally secondary. In a welfare state that should open up my opportunities to use my skills and qualities to make a positive contribution for myself, for society, and for those around me. Can it really be true that in 2019 in Denmark, people are still disadvantaged because of their ethnicity? (5 Nov 2019, in a debate text about racism and discrimination in Denmark.) | Oavsett vilken positiv insats jag gör, placeras jag i samma fack som andra invandrare, trots att jag är född i landet, har gått på ett danskt gymnasium och är aktiv i föreningslivet. Jag har inte själv valt att heta Mahmoud, vara brun eller ha en annan etnisk bakgrund. Jag skiljer mig i själva verket minimalt från majoritetsbefolkningen, men ändå blir jag föraktad, frihetsberövad och främmandegjord av politikerna, den danska arbetsmarknaden och majoritetsbefolkningen. Jag påminns ständigt om min bruna hudfärg i en välfärdsstat där social status, ekonomisk bakgrund och etnicitet borde vara entydigt underordnade. I en välfärdsstat som borde öppna mina möjligheter att utnyttja mina kompetenser och kvaliteter för att bidra positivt för mig själv, för samhället och för mina medmänniskor. Kan det verkligen stämma att man i Danmark år 2019 fortfarande ställs sämre på grund av sin etnicitet? (5 Nov 2019, i en debattartikel om rasism och diskriminering i Danmark.) | Uavhengig av hvilken positiv innsats jeg gjør, blir jeg satt i bås med andre innvandrere, selv om jeg er født i landet, har gått på et dansk gymnasium og er aktiv i foreningslivet. Jeg har ikke selv valgt å hete Mahmoud, være brun eller ha en annen etnisk bakgrunn. Jeg skiller meg i realiteten minimalt fra majoritetsbefolkningen, men likevel blir jeg foraktet, frihetsberøvet og fremmedgjort av politikerne, det danske arbeidsmarkedet og majoritetsbefolkningen. Jeg blir konstant påminnet om min brune hudfarge i en velferdsstat hvor sosial status, økonomisk bakgrunn og etnisitet burde være utvetydig underordnet. I en velferdsstat som burde åpne mine muligheter for å utnytte mine kompetanser og kvaliteter til å yte en positiv innsats for meg selv, for samfunnet og for mine omgivelser. Kan det virkelig stemme at man i 2019 i Danmark fortsatt stilles dårligere på grunn av sin etnisitet? (5 Nov 2019, i en debattekst om rasisme og diskriminering i Danmark.) | Uagtet hvilken positiv indsats jeg gør, sættes jeg i bås med andre indvandrere, selvom jeg er født i landet, har gået på et dansk gymnasium og er aktiv i foreningslivet. Jeg har ikke selv valgt at hedde Mahmoud, være brun eller have en anden etnisk baggrund. Jeg adskiller mig reelt minimalt fra majoritetsbefolkningen, men alligevel bliver jeg foragtet, frihedsberøvet og fremmedgjort af politikerne, det danske arbejdsmarked og majoritetsbefolkningen. Jeg mindes konstant om min brune kulør i en velfærdsstat, hvor social status, økonomisk baggrund og etnicitet burde være utvetydigt underordnet. I en velfærdsstat, der burde åbne mine muligheder for at udnytte mine kompetencer og kvaliteter til at yde en positiv indsats for mig selv, for samfundet og for mine omgivelser. Kan det virkelig passe, at man i 2019 i Danmark fortsat stilles dårligere grundet sin etnicitet? (5 Nov 2019, i en debattekst om racisme og diskrimination i Danmark.) |
|  |
| Unfortunately, we are experiencing an undertone of racism in the debate and in practical politics in Denmark. It is evident if you simply follow social media for a while. It is also evident at the political level, where we see initiatives such as the so-called paradigm shift, which aims to make it easier to revoke residence permits and deport people who otherwise contribute to Danish society every day. Our members are among those who experience this racism in practice. It is necessary that we speak out against racism in all its forms, which is why FOA is also participating when Mellemfolkeligt Samvirke holds a concert against racism. (22 May 2019, in a press release about racism and the paradigm shift in Danish refugee policy) | Vi upplever tyvärr en underton av rasism i debatten och i den praktiska politiken i Danmark. Den är tydlig om man bara följer med lite på de sociala medierna. Den är också tydlig på den politiska nivån, där vi ser åtgärder som det så kallade paradigmskiftet, där det ska vara lättare att återkalla uppehållstillstånd och utvisa människor som i övrigt bidrar till det danska samhället varje dag. Våra medlemmar är bland dem som upplever denna rasism i praktiken. Det är nödvändigt att vi säger ifrån mot rasism i alla dess former, därför är FOA också med när Mellemfolkeligt Samvirke håller konsert mot rasism. (22 May 2019, i ett pressmeddelande om rasismen och paradigmskiftet i dansk flyktingpolitik) | Vi opplever dessverre en undertone av racisme i debatten og i den praktiske politikken i Danmark. Den er tydelig hvis man bare følger litt med på sosiale medier. Den er også tydelig på det politiske nivået, hvor vi ser tiltak som det såkalte paradigmeskiftet, hvor det skal være lettere å trekke tilbake oppholdstillatelser og sende hjem mennesker som ellers hver dag bidrar til det danske samfunnet. Våre medlemmer er blant dem som opplever denne rasismen i praksis. Det er nødvendig at vi sier fra overfor racisme i alle dens former, derfor er FOA også med når Mellemfolkeligt Samvirke holder konsert mot racisme. (22 May 2019, i en pressemelding om rasismen og paradigmeskiftet i dansk flyktningpolitikk) | Vi oplever desværre en undertone af racisme i debatten og i den praktiske politik i Danmark. Den er tydelig, hvis man bare følger lidt med på de sociale medier. Den er også tydelig på det politiske niveau, hvor vi ser tiltag som det såkaldte paradigmeskifte, hvor det skal være lettere at inddrage opholdstilladelser og at hjemsende mennesker, der ellers hver dag bidrager til det danske samfund. Vores medlemmer er blandt dem, der oplever denne racisme i praksis. Det er nødvendigt, at vi siger fra over for racisme i alle dens former, derfor er FOA også med, når Mellemfolkeligt Samvirke holder koncert mod racisme. (22 May 2019, i en pressemeddelelse om racismen og paradigmeskiftet i dansk flygtningepolitik) |
Mona Striib (1961-)
| |
|  |
|  |
|  |
| |
|  |
| |
|  |
|  |
|  |
| |
| The figures are obviously interesting. To understand the big picture, one must look at the trend—and it is explosive. In 17 years, we have gone from seven to 19 percent of newborns with a non-Western background in Norway. That says something about how society is evolving. If Høyre believes it is uninteresting that this is happening in such a short period, while we are aware of the major integration challenges, I am not very reassured. (13 Feb 2019, in response to Høyre's statements that the immigration figures are uninteresting) | Siffrorna är naturligtvis intressanta. För att förstå helhetsbilden måste man se utvecklingen – och den är explosiv. På 17 år har vi gått från sju till 19 procent nyfödda med icke-västerländsk bakgrund i Norge. Det säger något om hur samhället utvecklas. Om Høyre anser att det är ointressant att detta sker på så kort tid, samtidigt som vi känner till de stora integrationsutmaningarna, blir jag inte särskilt lugnad. (13 Feb 2019, i en reaktion på Høyres uttalanden om att invandringssiffrorna är ointressanta) | Tallene er selvfølgelig interessante. For å forstå det store bildet, må man se utviklingen - og den er eksplosiv. På 17 år har vi gått fra sju til 19 prosent nyfødte med ikke-vestlig bakgrunn i Norge. Det sier noe om hvordan samfunnet utvikler seg. Hvis Høyre mener det er uinteressant at dette skjer på såpass kort tid, samtidig som vi kjenner de store integreringsutfordringene, blir jeg ikke veldig beroliget. (13 Feb 2019, i en reaksjon på Høyres uttalelser om at innvandringstallene er uinteressante) | Tallene er selvfølgelig interessante. For at forstå det store billede, må man se på udviklingen – og den er eksplosiv. På 17 år er vi gået fra syv til 19 procent nyfødte med ikke-vestlig baggrund i Norge. Det siger noget om, hvordan samfundet udvikler sig. Hvis Høyre mener, det er uinteressant, at dette sker på så kort tid, samtidig med at vi kender de store integrationsudfordringer, bliver jeg ikke ligefrem beroliget. (13 Feb 2019, i en reaktion på Høyres udtalelser om, at indvandringstallene er uinteressante) |
Jon Helgheim (1981-)
| Take the Rockwool Foundation, with Marie Louise Schultz-Nielsen and Jan Rose Skaksen. Their argumentation is more complex. They say that you will likely see significant differences if you compare the assimilated group with the non-assimilated group. But then they park it. They stop. It's just stated as a fact. They mention very cursorily that there is something regarding countries of origin, Turkey and Pakistan. And then they start talking about gender and age. (31 Jan 2019, in a critique of the Rockwool Foundation researchers' approach to assimilation.) | Ta Rockwool-fonden med Marie Louise Schultz-Nielsen och Jan Rose Skaksen. De har en mer komplex argumentation. De säger att man nog kommer att se markanta skillnader om man jämför den assimilerade med den icke-assimilerade gruppen. Men sedan parkerar de det. De stannar där. Det bara konstateras. De nämner mycket kortfattat att det finns något med ursprungsländer, Turkiet och Pakistan. Och sedan börjar de prata om kön och ålder. (31 Jan 2019, i en kritik av Rockwool-fondens forskares inställning till assimilation.) | Du kan ta Rockwool-fondet med Marie Louise Schultz-Nielsen og Jan Rose Skaksen. De har en mer kompleks argumentasjon. De sier at man nok vil se markante forskjeller hvis man sammenligner den assimilerte med den ikke-assimilerte gruppen. Men så parkerer de den. De stopper. Det blir bare fastslått. De sier veldig kortfattet at det er noe med opprinnelsesland, Tyrkia og Pakistan. Og så begynner de å snakke om kjønn og alder. (31 Jan 2019, i en kritikk av Rockwool-fondets forskeres tilnærming til assimilering.) | Du kan tage Rockwool-fonden med Marie Louise Schultz-Nielsen og Jan Rose Skaksen. De har en mere kompleks argumentation. De siger, at man nok vil se markante forskelle, hvis man sammenligner den assimilerede med den ikke-assimilerede gruppe. Men så parkerer de den. De stopper. Det bliver bare fastslået. De siger meget kursorisk, at der er noget med oprindelseslande, Tyrkiet og Pakistan. Og så går de i gang med at tale om køn og alder. (31 Jan 2019, i en kritik af Rockwool-fondens forskeres tilgang til assimilation.) |
Henrik Dahl (1960-)
| Danes can find it difficult to understand what it means to have a different cultural past that you ultimately cannot erase. There is so much we do not know regarding what refugees think and feel. In the media today, refugees are often portrayed either as the villains, a burden, a mass, or as the very weak who must be helped in a patronizing manner. Literature is the space where one can attempt to explain. (17 Jan 2019, in a statement about refugees' cultural backgrounds and their portrayal in the media.) | Danskar kan ha svårt att förstå det med att ha ett annat kulturellt förflutet, som man i slutändan inte kan radera. Det är så mycket vi inte vet när det gäller vad flyktingarna tänker och känner. I medierna framställs flyktingarna idag ofta antingen som de onda, en börda, en massa eller som de mycket svaga, som man på ett nedlåtande sätt ska hjälpa. Litteraturen är det rum där man kan försöka förklara. (17 Jan 2019, i ett uttalande om flyktingars kulturella bakgrund och mediernas framställning av dem.) | Dansker kan ha vanskelig for å forstå det med å ha en annen kulturell fortid, som du til syvende og sist ikke kan slette. Det er så mye vi ikke vet når det gjelder hva flyktningene tenker og føler. I mediene blir flyktningene i dag ofte fremstilt enten som de onde, en byrde, en masse eller som de svært svake, som man på en nedlatende måte skal hjelpe. Litteraturen er rommet hvor man kan forsøke å forklare. (17 Jan 2019, i en uttalelse om flyktningers kulturelle bakgrunn og medienes fremstilling av dem.) | Danskere kan have svært ved at forstå det med at have en anden kulturel fortid, som du i sidste ende ikke kan slette. Der er så meget, vi ikke ved i forhold til, hvad flygtningene tænker og føler. I medierne bliver flygtningene i dag ofte fremstillet enten som de onde, en byrde, en masse eller de meget svage, som man på en patroniserende måde skal hjælpe. Litteraturen er det rum, hvor man kan forsøge at forklare. (17 Jan 2019, i en udtalelse om flygtninges kulturelle baggrund og mediernes fremstilling af dem.) |
Sofie Jama (1982-)
| |
| |
| It's a bit strange that it's constantly immigrants who are to lead the May 17th committee. You would think that ethnic Norwegians with a chronically Norwegian background would be better suited for this position. (5 Nov 2018, in a social media comment regarding the appointment of Kamzy Gunaratman as leader of the May 17th committee in Oslo.) | Lite speciellt att det ständigt är invandrare som ska leda 17 maj-kommittén. Man skulle kunna tro att etniska norrmän med kronisk norsk bakgrund skulle vara bättre lämpade för detta uppdrag. (5 Nov 2018, i en kommentar på sociala medier angående utnämningen av Kamzy Gunaratnam som ledare för 17 maj-kommittén i Oslo.) | Litt spesielt at det stadig er innvandrere som skal lede 17. mai-komiteen. Skulle tro at etnisk norske med kronisk norsk bakgrunn ville være bedre skikket til dette vervet. (5 Nov 2018, i en kommentar på sosiale medier angående utnevnelsen av Kamzy Gunaratman som leder for 17. mai-komiteen i Oslo.) | Lidt specielt at det hele tiden er indvandrere, der skal lede 17. maj-komitéen. Man skulle tro, at etnisk norske med kronisk norsk baggrund ville være bedre egnede til dette hverv. (5 Nov 2018, i en kommentar på sociale medier angående udnævnelsen af Kamzy Gunaratman som leder for 17. maj-komitéen i Oslo.) |
| It's a bit strange that it's constantly immigrants who are to lead the May 17th committee. One would think that ethnic Norwegians, with a chronically Norwegian background, would be better suited for this particular position? (4 Nov 2018, in a Facebook comment regarding the leadership of the May 17th committee in Oslo) | Lite speciellt att det ständigt är invandrare som ska leda 17 maj-kommittén. Man skulle kunna tro att etniska norrmän, med kronisk norsk bakgrund, skulle vara bättre lämpade för just detta uppdrag? (4 Nov 2018, i en kommentar på Facebook angående ledningen av 17 maj-kommittén i Oslo) | Litt spesielt at det stadig er innvandrere som skal lede 17. mai-komiteen. Skulle tro at etnisk norske, med kronisk norsk bakgrunn, ville være bedre skikket til akkurat dette vervet? (4 Nov 2018, i en kommentar på Facebook angående ledelsen av 17. mai-komiteen i Oslo) | Lidt specielt at det hele tiden er indvandrere, der skal lede 17. maj-komitéen. Man skulle tro, at etnisk norske, med kronisk norsk baggrund, ville være bedre egnede til netop dette hverv? (4 Nov 2018, i en kommentar på Facebook angående ledelsen af 17. maj-komitéen i Oslo) |
| It's a bit strange that it's constantly immigrants who are to lead the May 17th committee. One would think that ethnic Norwegians, with a chronically Norwegian background, would be better suited for this particular position? (4 Nov 2018, in a post on Kamzy Gunaratnam's Facebook page) | Lite speciellt att det ständigt är invandrare som ska leda 17 maj-kommittén. Man skulle kunna tro att etniska norrmän, med kronisk norsk bakgrund, skulle vara bättre lämpade för just detta uppdrag? (4 Nov 2018, i ett inlägg på Kamzy Gunaratnams Facebook-sida) | Litt spesielt at det stadig er innvandrere som skal lede 17. mai-komiteen. Skulle tro at etnisk norske, med kronisk norsk bakgrunn, ville være bedre skikket til akkurat dette vervet? (4 Nov 2018, i et innlegg på Kamzy Gunaratnams Facebook-side) | Lidt specielt at det hele tiden er indvandrere, der skal lede 17. maj-komitéen. Man skulle tro, at etnisk norske, med kronisk norsk baggrund, ville være bedre egnede til netop dette hverv? (4 Nov 2018, i et opslag på Kamzy Gunaratnams Facebook-side) |
| It's a bit strange that it's constantly immigrants who are to lead the May 17th committee. You would think that ethnic Norwegians, with a chronically Norwegian background, would be better suited for this particular position? (4 Nov 2018, in a Facebook comment) | Lite speciellt att det ständigt är invandrare som ska leda 17 maj-kommittén. Skulle tro att etniska norrmän, med kronisk norsk bakgrund skulle vara bättre lämpade för just detta uppdrag? (4 Nov 2018, i en kommentar på Facebook) | Litt spesielt at det stadig er innvandrere som skal lede 17. mai-komiteen. Skulle tro at etnisk norske, med kronisk norsk bakgrunn ville være bedre skikket til akkurat dette vervet? (4 Nov 2018, i en kommentar på Facebook) | Lidt specielt at det hele tiden er indvandrere, der skal lede 17. maj-komitéen. Man skulle tro, at etnisk norske, med kronisk norsk baggrund, ville være bedre egnede til netop dette hverv? (4 Nov 2018, i en kommentar på Facebook) |
| That is why it is important to understand that this also includes non-racialized white Swedes. Especially girls who are forced to have abortions because they are not married, because the father does not come from the “right” family, or is simply not accepted. (5 Oct 2018, in a discussion about how honor-based oppression is not linked to a specific religion or ethnicity.) | Därför är det viktigt att förstå att detta även innefattar icke-rasifierade vita svenskar. Särskilt tjejer som blir tvingade till att göra abort för att de inte är gifta, för att pappan inte kommer från “rätt” familj, eller bara inte accepteras. (5 Oct 2018, i ett resonemang om att hedersförtryck inte är kopplat till en specifik religion eller etnicitet.) | Derfor er det viktig å forstå at dette også inkluderer ikke-rasifiserte hvite svensker. Særlig jenter som blir tvunget til å ta abort fordi de ikke er gifte, fordi faren ikke kommer fra «riktig» familie, eller bare ikke blir akseptert. (5 Oct 2018, i et resonnement om at æresundertrykkelse ikke er knyttet til en spesifikk religion eller etnisitet.) | Derfor er det vigtigt at forstå, at dette også omfatter ikke-racialiserede hvide svenskere. Især piger, der bliver tvunget til at få foretaget en abort, fordi de ikke er gifte, fordi faren ikke kommer fra den "rigtige" familie, eller blot ikke bliver accepteret. (5 Oct 2018, i et resonnement om, at æresundertrykkelse ikke er knyttet til en specifik religion eller etnicitet.) |
| We tend to believe that this is some kind of big-city problem, but I have worked with these issues for 20 years. If you open your eyes, you can see that we have no fewer problems with integration here than in other parts of Sweden. (4 Sep 2018, in the news article describing her political priorities ahead of the election.) | Vi tror någonstans att det här är någon form av storstadsproblem, men jag har jobbat i 20 år med sådana här frågor. Öppnar man ögonen ser man att vi har inte mindre problem med integration här än vad man har i andra delar av Sverige. (4 Sep 2018, i nyhetsartikeln som beskriver hennes politiska prioriteringar inför valet.) | Vi tror et sted at dette er en form for storbyproblem, men jeg har jobbet i 20 år med slike spørsmål. Åpner man øynene, ser man at vi ikke har færre problemer med integrering her enn det man har i andre deler av Sverige. (4 Sep 2018, i nyhetsartikkelen som beskriver hennes politiske prioriteringer før valget.) | Vi tror et eller andet sted, at det her er en form for storbyproblem, men jeg har arbejdet i 20 år med den slags spørgsmål. Åbner man øjnene, ser man, at vi ikke har færre problemer med integration her end man har i andre dele af Sverige. (4 Sep 2018, i nyhedsartiklen, der beskriver hendes politiske prioriteringer op til valget.) |
Erna Solberg (1961-) | |
|  |
| And yes, there are studies showing that things are improving in some disadvantaged residential areas. There are even studies showing that the residents of the so-called ”ghettos” are happy to live there. But here, I believe we must look each other in the eye and ask ourselves: is that good enough for us? Is it good enough that we park citizens of a different ethnic background together in closed units, so that we live in parallel worlds? Is it good enough that a child with Somali parents has to attend a class where he doesn't meet any Danish children, even though he lives in Denmark? For me, the answer is a clear no. It is a massive failure. (16 Jan 2018, in a blog post about the necessity of combating parallel societies from a left-wing perspective.) | Och ja, det finns undersökningar som visar att det går bättre i vissa utsatta bostadsområden. Det finns till och med undersökningar som visar att medborgarna i de så kallade ”gettona” är glada över att bo där. Här anser jag bara att vi måste se varandra i ögonen och fråga varandra om det är tillräckligt bra för oss? Är det tillräckligt bra att vi parkerar medborgare med en annan etnisk bakgrund tillsammans i slutna enheter, så att vi lever i parallellvärldar? Är det tillräckligt bra att ett barn med somaliska föräldrar ska gå i en klass där han inte möter några danska barn, trots att han bor i Danmark? För mig är svaret ett tydligt nej. Det är ett enormt svek. (16 Jan 2018, i ett blogginlägg om nödvändigheten av att bekämpa parallellsamhällen ur ett vänsterorienterat perspektiv.) | Og ja, det finnes undersøkelser som viser at det går bedre i enkelte utsatte boligområder. Det finnes til og med undersøkelser som viser at borgerne i de såkalte «ghettoene» er glade for å bo der. Her mener jeg bare at vi må se hverandre i øynene og spørre hverandre om det er godt nok for oss? Er det godt nok at vi parkerer borgere med en annen etnisk bakgrunn sammen i lukkede enheter, slik at vi lever i parallelle verdener? Er det godt nok at et barn med somaliske foreldre skal gå i en klasse hvor han ikke møter noen danske barn, når han bor i Danmark? For meg er svaret et klart nei. Det er et enormt svikt. (16 Jan 2018, i et bloginnlegg om nødvendigheten av å bekjempe parallelsamfunn fra et venstreorientert perspektiv.) | Og jo, der er undersøgelser, der viser, at det går bedre i nogle udsatte boligområder. Der er sågar undersøgelser, der viser, at borgerne i de såkaldte ”ghettoer” er glade for at bo der. Her mener jeg bare, at vi må kigge hinanden i øjnene og spørge hinanden, om det er godt nok for os? Er det godt nok, at vi parkerer borgere med en anden etnisk baggrund sammen i lukkede enheder, så vi lever i parallel-verdener? Er det godt nok, at et barn med somaliske forældre, skal gå i en klasse, hvor han ikke møder nogle danske børn, når nu han bor i Danmark? For mig er svaret et klart nej. Det er et kæmpe svigt. (16 Jan 2018, i et blogindlæg om nødvendigheden af at bekæmpe parallelsamfund fra et venstreorienteret perspektiv.) |
|  |
| But that doesn't solve anything. We need to define the problems, but we don't even get that far. The headscarves and prayer rooms aren't the core of the problem; it's the social control within immigrant communities. Why aren't we discussing that? (20 Mar 2017, in a discussion about bans on prayer rooms, headscarves, and gender-segregated swimming lessons) | Men det löser ju ingenting. Vi måste definiera problemen, men dit når vi inte ens. Det är ju inte sjalarna och böne-rummen som är kärnan i problemet, utan den sociala kontrollen i invandrarmiljöerna. Varför diskuterar vi inte det? (20 Mar 2017, i en diskussion om förbud mot bönerum, sjalvar och könsuppdelad simundervisning) | Men det løser jo ikke noe. Vi blir nødt til å definere problemene, men det kommer vi ikke engang til. Det er jo ikke tørklærne og bønnerommene som er kjernen i problemet, men den sosiale kontrollen i innvandrermiljøene. Hvorfor diskuterer vi ikke det? (20 Mar 2017, i en diskusjon om forbud mot bønnerom, tørklær og kjønnsdelt svømmeundervisning) | Men det løser jo ikke noget. Vi bliver nødt til at definere problemerne, men det når vi ikke engang til. Det er jo ikke tørklæderne og bederummene, der er problemets kerne, men den sociale kontrol i indvandrermiljøerne, Hvorfor diskuterer vi ikke det? (20 Mar 2017, i en diskussion om forbud mod bederum, tørklæder og kønsopdelt svømmeundervisning) |
|  |
|  |
| Among Norwegian-born children of immigrants from the Middle East, Asia, and Africa, the majority actually respond that they themselves think homosexuality is okay in all cases. Only a small minority among them believe that their parents are equally tolerant. The descendants are, therefore, far more liberal than their parents. (24 Jan 2017, while explaining changes in attitudes toward homosexuality) | Bland norsktfödda barn till invandrare från Mellanöstern, Asien och Afrika svarar faktiskt majoriteten att de själva tycker att homosexualitet är okej i alla fall. Endast en liten minoritet bland dem tror att föräldrarna är lika toleranta. Avkommorna är alltså betydligt mer liberala än sina föräldrar. (24 Jan 2017, när han förklarade attitydförändringar gentemot homosexualitet) | Blant norskfødte barn av innvandrere fra Midtøsten, Asia og Afrika svarer faktisk flertallet at de selv synes homofili er ok i alle tilfeller. Bare et lite mindretall blant dem tror at foreldrene er like tolerante. Etterkommerne er altså langt mer liberale enn sine foreldre. (24 Jan 2017, da han forklarte holdningsendringer til homofili) | Blandt norskfødte børn af indvandrere fra Mellemøsten, Asien og Afrika svarer flertallet faktisk, at de selv synes, homoseksualitet er ok i alle tilfælde. Kun et lille mindretal blandt dem tror, at forældrene er lige så tolerante. Efterkommerne er altså langt mere liberale end deres forældre. (24 Jan 2017, da han forklarede holdningsændringer til homoseksualitet) |
Kitte Wagner (1968-) |  |
| When I meet Danes face to face, we speak to each other in a completely different tone. For the most part, they also see refugees and immigrants as human beings. I believe we should all take note of the fact that it matters how we talk about foreigners. At the very least, I will listen to the majority who say that the debate is too harsh as it stands today. It doesn't hurt to think twice before speaking out. (27 Aug 2016, as she described the difference between the public debate and meeting with citizens) | När jag möter danskarna ansikte mot ansikte talar vi med varandra i en helt annan ton. De flesta ser även flyktingar och invandrare som människor. Jag tycker att vi alla bör ta till oss av att det spelar roll hur vi talar om utlänningar. Jag vill i alla fall lyssna på den majoritet som säger att debatten är för grov så som den är idag. Det skadar inte att man tänker efter en extra gång innan man uttalar sig. (27 Aug 2016, när hon beskrev skillnaden mellan den offentliga debatten och mötet med medborgarna) | Når jeg møter danskerne ansikt til ansikt, så snakker vi sammen i en helt annen tone. Som folk flest ser de også på flyktninger og innvandrere som mennesker. Jeg synes vi alle sammen må ta til etterretning at det betyr noe hvordan vi snakker om utlendinger. Jeg vil i hvert fall lytte til det flertallet som sier at debatten er for grov slik den er i dag. Det skader ikke at man tenker seg om en ekstra gang før man ytrer seg. (27 Aug 2016, da hun beskrev forskjellen på den offentlige debatten og møtet med borgerne) | Når jeg møder danskerne ansigt til ansigt, så taler vi sammen i en helt anden tone. Som folk er flest ser de også på flygtninge og indvandrere som mennesker. Jeg synes, vi alle sammen skal tage til efterretning, at det betyder noget, hvordan vi taler om udlændinge. Jeg vil i hvert fald lytte til det flertal, der siger, at debatten er for grov, som den er i dag. Det skader ikke, at man lige tænker sig om, inden man ytrer sig. (27 Aug 2016, da hun beskrev forskellen på den offentlige debat og mødet med borgerne) |
| It's hard to say, but I think they are quite representative. Some of them manage well in their daily lives, others don't. But it's clear that not all groups are included; for example, there are no immigrants. That's a shame. (24 Aug 2016, after the series was broadcast on NRK 1) | Det är svårt att säga, men jag tror att de är ganska representativa. Vissa av dem klarar sig bra i vardagen, andra gör det inte. Men det är klart att inte alla grupper är med, till exempel finns det inga invandrare. Det är synd. (24 Aug 2016, efter serien sändes på NRK 1) | Det er vanskelig å si, men jeg tror de er ganske representative. Noen av de får det bra til i hverdagen, andre gjør det ikke. Men det er klart at ikke alle grupper er med, for eksempel er det ingen innvandrere. Det er synd. (24 Aug 2016, etter serien ble sendt på NRK 1) | Det er svært at sige, men jeg tror, de er ret repræsentative. Nogle af dem får hverdagen til at fungere, andre gør ikke. Men det er klart, at ikke alle grupper er med; for eksempel er der ingen indvandrere. Det er synd. (24 Aug 2016, efter serien blev sendt på NRK 1) |
Peder Kjøs (1967-)
| One is better than none, but only one is not enough. I believe this is a reflection of the segregated Norway. The selection sends a signal to Norwegian society that it is acceptable to develop integration policies where minorities are the subject, but where minorities are not represented. We are discussed regularly, but we are not included. (11 Aug 2016, criticizing the integration committee) | Jag är bättre än ingen, men en enda är inte tillräckligt. Jag tycker att detta är en reflektion av det segregerade Norge. Urvalet ger ett signal till det norska samhället om att det är okej att utarbeta politik inom integrationsområdet där minoriteter är ämnet, men där minoriteter inte är representerade. Vi diskuteras regelbundet, men vi inkluderas inte. (11 Aug 2016, under kritik från integrationsutskottet) | Én er bedre enn ingen, men kun én er ikke godt nok. Jeg synes dette er en refleksjon av det segregerte Norge. Utvalget gir et signal til det norske samfunnet om at det er ok å utarbeide politikk på integreringsfeltet der minoriteter er tema, men der minoriteter ikke er representert. Vi diskuteres jevnlig, men vi blir ikke inkludert. (11 Aug 2016, under kritikk av integreringsutvalget) | Én er bedre end ingen, men kun én er ikke godt nok. Jeg synes, dette er en refleksion af det segregerede Norge. Udvalget sender et signal til det norske samfund om, at det er ok at udarbejde politik på integrationsområdet, hvor minoriteter er temaet, men hvor minoriteter ikke er repræsenteret. Vi bliver diskuteret regelmæssigt, men vi bliver ikke inkluderet. (11 Aug 2016, under kritik af integrationsudvalget) |
| We are the ones who get bullied. We are at the bottom. That is how we experience it. It is a massive problem, but it is not only Arabs who bully, and it is not culturally determined. I am well aware that there are huge problems with immigrant children in the public school system, but we ourselves contribute to the problems we see in society, and as a society, we must take responsibility for solving them instead of reducing them to specific ethnic groups. (26 Jun 2016, in a comment on a PhD thesis about racist bullying in public schools) | Vi är dem man får mobba. Vi är längst ner. Det är så vi upplever det. Det är ett massivt problem, men det är inte bara araber som mobbar, och det är inte kulturellt betingat. Jag är väl medveten om att det finns enorma problem med invandrarbarn i grundskolan, men vi är själva med och skapar de problem vi ser i samhället, och vi måste som samhälle ta ansvar för att lösa dem istället för att reducera dem till vissa etniska grupper. (26 Jun 2016, i en kommentar till en doktorsavhandling om rasistisk mobbning i grundskolan) | Vi er dem man må mobbe. Vi er nederst. Det er slik vi opplever det. Det er et massivt problem, men det er ikke bare arabere som mobber, og det er ikke kulturelt betinget. Jeg er godt klar over at det er enorme problemer med innvandrerbarn i grunnskolen, men vi er selv med på å skape problemene vi ser i samfunnet, og vi må som samfunn ta ansvar for å løse dem i stedet for å redusere dem til bestemte etniske grupper. (26 Jun 2016, i en kommentar til en ph.d.-avhandling om rasistisk mobbing i grunnskolen) | Vi er dem, man må mobbe. Vi er nederst. Det er sådan, vi oplever det. Det er et massivt problem, men det er ikke kun arabere, der mobber, og det er ikke kulturelt betinget. Jeg er godt klar over, at der er kæmpe problemer med indvandrerbørn i folkeskolen, men vi er selv med til at skabe de problemer, vi ser i samfundet, og vi skal som samfund tage ansvar for at løse dem i stedet for at reducere dem til bestemte etniske grupper. (26 Jun 2016, i en kommentar til en ph.d.-afhandling om racistisk mobning i folkeskolen) |
|  |
|  |
| The consideration and tolerance we practice here are very, very misunderstood. These are children of Denmark who are told from the start that they cannot claim the same rights as their fully Danish friends. Why do we allow a young generation to be raised believing it is okay to be discriminated against and restricted because they are women – even though they were born and raised here? (27 Apr 2016, in a statement to Berlingske regarding the consequences of allowing gender segregation for children born in Denmark) | Det är en mycket, mycket missförstådd hänsyn och tolerans vi utövar här. Det är barn av Danmark som från början får höra att de inte kan göra anspråk på samma rättigheter som sina helt danska vänner. Varför tillåter vi att en ung generation växer upp med att det är okej att bli diskriminerad och begränsad för att man är kvinna – trots att de är födda och uppvuxna här. (27 Apr 2016, i ett uttalande till Berlingske om konsekvenserna av att tillåta könsuppdelning för barn födda i Danmark) | Det er svært, svært misforstått hensyn og toleranse vi praktiserer her. Det er barn av Danmark som fra begynnelsen får vite at de ikke kan kreve de samme rettighetene som sine helt danske venner. Hvorfor tillater vi at en ung generasjon vokser opp med at det er greit å bli diskriminert og begrenset fordi man er kvinne – selv om de er født og oppvokst her. (27 Apr 2016, i en uttalelse til Berlingske om konsekvensene av å tillate kjønnsdeling for barn født i Danmark) | Det er meget, meget misforstået hensyn og tolerance, vi praktiserer her. Det er børn af Danmark, der fra begyndelsen får at vide, at de ikke kan gøre krav på samme rettigheder som deres pæredanske venner og veninder. Hvorfor tillader vi, at en purung generation opfostres med, at det er ok at blive forskelsbehandlet og begrænset, fordi man er en kvinde - selv om de er født og opvokset her. (27 Apr 2016, i en udtalelse til Berlingske om konsekvenserne af at tillade kønsopdeling for børn født i Danmark) |
Geeti Amiri (1989-)
|  |
|  |
| |
| To me, it seems strange that people are willing to recognize PTSD in former deployed Danish soldiers, but not for refugees who have lived in the same areas. Medically, we know that PTSD can be profoundly disabling, but here, attitude apparently carries more weight than knowledge. (27 Apr 2015, in a critique of Venstre's position on PTSD exemptions in connection with an article about new citizens.) | För mig verkar det märkligt att man gärna vill erkänna PTSD hos tidigare utsända danska soldater, men att man inte vill erkänna det för flyktingar som har levt i samma områden. Vi vet medicinskt att PTSD kan vara mycket invaliderande, men här betyder uppfattningar uppenbarligen mer än kunskap. (27 Apr 2015, i en kritik av Venstres hållning till PTSD-dispenser i samband med en artikel om nya medborgare.) | For meg virker det merkelig at man gjerne vil anerkjenne PTSD hos tidligere utstasjonerte danske soldater, men at man ikke vil anerkjenne det for flyktninger som har levd i de samme områdene. Vi vet medisinsk at PTSD kan være svært invaliderende, men her betyr holdninger åpenbart mer enn kunnskap. (27 Apr 2015, i en kritikk av Venstres holdning til PTSD-dispensasjoner i forbindelse med en artikkel om nye statsborgere.) | For mig virker det underligt, at man gerne vil anerkende PTSD hos tidligere udsendte danske soldater, men at man ikke vil anerkende det for flygtninge, der har levet i de samme områder. Vi ved lægefagligt, at PTSD kan være vældig invaliderende, men her betyder holdning åbenbart mere end viden. (27 Apr 2015, i en kritik af Venstres holdning til PTSD-dispensationer i forbindelse med en artikel om nye statsborgere.) |
| I actually can't answer that. The only thing I can say is that we don't exclude any type of person from joining, but based on your question, I can acknowledge that we haven't succeeded in achieving diversity in that sense. Regarding ethnic origin, we could be better at reflecting society, and in doing so, gain an even broader range of expertise. (26 Feb 2015, following SVT's investigation) | Jag kan inte svara på det faktiskt. Det enda jag kan svara på är att vi inte utesluter någon typ av människa från att komma in, men jag kan konstatera med din frågeställning att vi inte har lyckats med att i den meningen ha en mångfald. Vad gäller etniskt ursprung så skulle vi kunna vara bättre för att kunna spegla samhället, och på det viset få en ännu bredare kompetens. (26 Feb 2015, efter SVT:s granskning) | Jeg kan faktisk ikke svare på det. Det eneste jeg kan svare på, er at vi ikke utelukker noen type mennesker fra å komme inn, men jeg kan konstatere ut fra din problemstilling at vi ikke har lyktes med å ha et mangfold i den forstand. Når det gjelder etnisk opprinnelse, kunne vi vært bedre for å kunne speile samfunnet, og på den måten få en enda bredere kompetanse. (26 Feb 2015, etter SVTs granskning) | Jeg kan faktisk ikke svare på det. Det eneste, jeg kan svare på, er, at vi ikke udelukker nogen type mennesker fra at komme ind, men jeg kan konstatere ud fra din problemstilling, at vi ikke har haft succes med i den forstand at have en mangfoldighed. Hvad angår etnisk oprindelse, kunne vi være bedre til at afspejle samfundet og på den måde få en endnu bredere kompetence. (26 Feb 2015, efter SVT's granskning) |
| We are not relevant. Investing in diversity is also about survival. The 20 percent of Swedes with a foreign background must feel that their reality and their issues are also being addressed. (25 Aug 2014, article in Rubrik.) | Vi är inte relevanta. Att satsa på mångfald handlar också om att överleva. De 20 procent av svenskarna som har utländsk bakgrund måste känna att även deras verklighet och frågeställningar tas upp. (25 Aug 2014, artikel i Rubrik.) | Vi er ikke relevante. Å satse på mangfold handler også om å overleve. De 20 prosentene av svenskene som har utenlandsk bakgrunn må føle at også deres virkelighet og problemstillinger blir tatt opp. (25 Aug 2014, artikkel i Rubrik.) | Vi er ikke relevante. At satse på mangfoldighed handler også om at overleve. De 20 procent af svenskerne, som har udenlandsk baggrund, skal føle, at også deres virkelighed og problemstillinger bliver taget op. (25 Aug 2014, artikel i Rubrik.) |
Eva Landahl (1953-)
| I hear about the contrasts and the great differences. If one wishes, one can certainly compare the situations among indigenous peoples, but it is best to avoid doing so. Our problems in Sapmi cannot be measured against what Kabilo and many others describe, but from our perspective, the situation in Sapmi is not optimal. (15 May 2014, during the indigenous peoples' conference in New York) | Jag hör om kontrasterna och om de stora skillnaderna. Om man vill, så kan man gärna jämföra situationerna bland urfolk, men det bör man helst undvika. Våra problem i Sápmi kan inte mätas med det som Kabilo och många andra berättar om, men från vårt ståndpunkt - så är inte situationen optimal i Sápmi. (15 May 2014, under urfolksmötet i New York) | Jeg hører om kontrastene og om de store forskjellene. Hvis man vil, så kan man gjerne sammenligne situasjonene blant urfolk, men det bør man aller helst unngå. Våre problemer i Sapmi kan ikke måles med det som Kabilo og mange andre forteller om, men fra vårt ståsted- så er ikke situasjonen optimal i Sapmi. (15 May 2014, under urfolkskonferansen i New York) | Jeg hører om kontrasterne og om de store forskelle. Hvis man vil, kan man gerne sammenligne situationerne blandt oprindelige folk, men det bør man helst undgå. Vores problemer i Sapmi kan ikke måles med det, som Kabilo og mange andre fortæller om, men fra vores synspunkt er situationen ikke optimal i Sapmi. (15 May 2014, under oprindelige folks konference i New York) |
|  |
|  |
| And perhaps there is no room for brown people there. People with an immigrant background buy the same goods in the same stores as ethnically Norwegian consumers. It is time for someone to feature a nuclear family with an immigrant background. (13 Nov 2013, when commenting on the advertising industry's adaptation to the perceptions of the conservative majority.) | Och där finns det kanske inte plats för bruna människor. Personer med invandrarbakgrund köper samma varor i samma butiker som etniskt norska konsumenter. Det är på tiden att någon lyfter fram en kärnfamilj med invandrarbakgrund. (13 Nov 2013, när han uttalade sig om reklambranschens anpassning till den konservativa majoritetens föreställningar.) | Og der er det kanskje ikke plass til brune mennesker. Folk med innvandrerbakgrunn kjøper de samme varene i de samme butikkene som etnisk norske forbrukere. Det er på tide at noen fronter en kjernefamilie med innvandrerbakgrunn. (13 Nov 2013, da han uttalte seg om reklamebransjens tilpasning til den konservative majoritetens forestillinger.) | Og der er der måske ikke plads til brune mennesker. Folk med indvandrerbaggrund køber de samme varer i de samme butikker som etnisk norske forbrugere. Det er på tide, at nogen promoverer en kernefamilie med indvandrerbaggrund. (13 Nov 2013, da han udtalte sig om reklamebranchens tilpasning til det konservative flertals forestillinger.) |
| An important question is also whether it is acceptable for social and ethnic groups to live very separately from one another. This can lead to a lack of trust and familiarity with each other, weakening the social glue of society. I believe it is important to be exposed to those one perceives as different. (30 Oct 2013, speaking with NRK.no) | Ett viktigt fråga är också om det är okej att sociala och etniska grupper bor mycket åtskilda från varandra? Det kan göra att förtroendet och kunskapen om varandra blir liten, och att limmet i samhället försvagas. Jag tror det är viktigt att utsättas för dem man ser på som annorlunda. (30 Oct 2013, när han pratar med NRK.no) | Et viktig spørsmål er også om det er greit at sosiale og etniske grupper bor svært atskilt fra hverandre? Det kan gjøre at tilliten og kjennskapen til hverandre blir liten, og at limet i samfunnet svekkes. Jeg tror det er viktig å utsettes for dem man ser på som annerledes. (30 Oct 2013, når han snakker med NRK.no) | Et vigtigt spørgsmål er også, om det er i orden, at sociale og etniske grupper bor meget adskilt fra hinanden? Det kan gøre, at tilliden og kendskabet til hinanden bliver lille, og at limet i samfundet svækkes. Jeg tror, det er vigtigt at blive eksponeret for dem, man ser på som anderledes. (30 Oct 2013, da han talte med NRK.no) |
Jon Rogstad (1966-) | |
| Unfortunately, the pattern is that the drivers have a non-Norwegian ethnic background. It likely comes down to attitudes. The ability to understand that Norway has a different perception of dress code, ethics, and morality. Some companies are good at including this in the training of new drivers; in others, it is omitted entirely. (2 Oct 2013, while flipping through the pages of stories from women) | Mönstret är tyvärr nog att förare har en annan etnisk bakgrund än norsk. Det handlar nog om attityder. Att kunna sätta sig in i att Norge har en annan uppfattning om klädkultur och etik och moral. Vissa företag är duktiga på att ta med detta i utbildningen av nya förare, hos andra är det helt utelämnat. (2 Oct 2013, när han bläddrar genom bladen med historier från kvinnor) | «Mønsteret er nok dessverre at sjåførene har en annen etnisk opprinnelse enn norsk. Det går nok på holdninger. Det å kunne sette seg inn i at Norge har en annen oppfatning om kleskultur og etikk og moral. Noen selskaper er flinke til å ta dette med i opplæringen av nye sjåfører, hos andre er det helt utelatt». (2 Oct 2013, mens han blar gjennom arkene med historier fra kvinner) | «Mønsteret er nok desværre, at chaufførerne har en anden etnisk oprindelse end norsk. Det handler nok om holdninger. Det at kunne sætte sig ind i, at Norge har en anden opfattelse af tøjkultur, etik og moral. Nogle selskaber er dygtige til at tage dette med i oplæringen af nye chauffører, hos andre er det helt udeladt». (2 Oct 2013, mens han bladrer gennem arkene med historier fra kvinder) |
| We see exactly the same mechanisms within certain Norwegian-ethnic groups. It is no coincidence who systematically fall outside of ordinary school and working life. One may see some cultural aspects, but inclusion is primarily a question of class, not culture. (1 Sep 2013, in the article about poverty among children and young people in Norway) | Vi ser precis samma mekanismer inom vissa norska grupper. Det är inte slumpmässigt vem som systematiskt faller utanför det ordinarie skol- och arbetslivet. Man kan se vissa kulturella aspekter, men inkludering handlar i huvudsak om ett klassfråga, inte om kultur. (1 Sep 2013, i artikeln om fattigdom bland barn och unga i Norge) | Vi ser akkurat de samme mekanismene innenfor enkelte norsketniske grupper. Det er ikke tilfeldig hvem som systematisk faller utenfor det ordinære skole- og arbeidsliv. Man vil kunne se noen kulturelle aspekter, men inkludering dreier seg i hovedsak om et klassespørsmål, ikke om kultur. (1 Sep 2013, i artikkelen om fattigdom blant barn og unge i Norge) | Vi ser præcis de samme mekanismer inden for enkelte norsk-etniske grupper. Det er ikke tilfældigt, hvem der systematisk falder uden for det ordinære skole- og arbejdsliv. Man vil kunne se nogle kulturelle aspekter, men inklusion drejer sig hovedsageligt om et klassespørgsmål, ikke om kultur. (1 Sep 2013, i artiklen om fattigdom blandt børn og unge i Norge) |
| Of course it is there, but what are we supposed to do? To say that in every robbery, immigrant youths were behind it. Yet, people are terrified of saying anything. The topic is handled with kid gloves, and Oslo politicians talk about Groruddalen and integration as if it were a bed of roses. But it must be possible to call a spade a spade. This has nothing to do with racism; we are simply concerned about what is happening. (28 Jun 2013, response to a question about the danger of generalizing when discussing immigrant youth.) | Självklart finns den, men vad ska vi göra? Det är så att alla som blir rånade berättar att invandrarungdomar låg bakom. Likväl är folk livrädda för att säga något. Ämnet behandlas med silkesvantar, och Oslo-politikerna talar om Groruddalen och integrering som om det vore en dans på rosor. Men det måste vara möjligt att kalla en spade för en spade. Det här har ingenting med rasism att göra, vi är helt enkelt oroliga för det som händer. (28 Jun 2013, svar på fråga om risken för generalisering när man talar om invandrarungdom.) | Klart den er der, men hva skal vi gjøre? Så å si alle som blir ranet, forteller at innvandrerungdommer sto bak. Likevel er folk livredde for å si noe. Temaet blir tatt på med silkehansker, og Oslo-politikerne snakker om Groruddalen og integrering som om det var en dans på roser. Men det må være mulig å kalle en spade for en spade. Dette har ikke noe med rasisme å gjøre, vi er rett og slett bekymret for det som skjer. (28 Jun 2013, svar på spørsmål om faren for å generalisere når man omtaler innvandrerungdom.) | Klart den er der, men hvad skal vi gøre? Det er ikke såt sagt, at alle, der bliver røvet, fortæller, at indvandreryngdom stod bag. Alligevel er folk livrædde for at sige noget. Temaet bliver behandlet med silkehandsker, og Oslo-politikerne taler om Groruddalen og integration, som om det var en dans på roser. Men det må være muligt at kalde en spade for en spade. Dette har ikke noget med racisme at gøre; vi er simpelthen bekymrede for det, der sker. (28 Jun 2013, svar på spørgsmål om faren for at generalisere, når man omtaler indvandreryngdom.) |
| It's not that simple. If, for example, Romanians are overrepresented when it comes to pickpocketing, it doesn't necessarily mean that Romanians living in Norway are part of that group. Many of them probably find it upsetting to be identified with criminal compatriots, so to speak. (7 Mar 2013, speaking to NRK.no about problems with foreigners and crime) | Det är inte så bra. Om till exempel rumänerna är överrepresenterade när det gäller fickstölder, betyder det inte att rumäner som bor i Norge ingår i den gruppen. Många av dem tycker nog att det är tråkigt att bli identifierade med brottsliga landsmän, för att säga det så. (7 Mar 2013, när han pratade med NRK.se om problem med utlänningar och brottslighet) | Det er ikke så greit. Hvis for eksempel rumenere er overrepresentert når det gjelder lommetyverier, er det ikke dermed sagt at rumenere som bor i Norge er med i den gruppen. Mange av dem syns nok det er leit å bli identifisert med kriminelle landsmenn, for å si det sånn. (7 Mar 2013, når han snakket til NRK.no om problemer med utlendinger og kriminalitet) | Det er ikke så enkelt. Hvis rumænere for eksempel er overrepræsenterede, når det gælder lommetyverier, er det ikke dermed sagt, at rumænere, der bor i Norge, er en del af den gruppe. Mange af dem synes nok, det er træls at blive identificeret med kriminelle landsmænd, for at sige det sådan. (7 Mar 2013, da han talte med NRK.no om problemer med udlændinge og kriminalitet) |
Åsa Romson (1972-) |  |
| That is a claim Mehmet Necef has made before. As I see it, the spectrum of immigrant research is very broad, and different studies reach different conclusions. But of course, the point is that immigrants should not only be portrayed as victims, but that their resources should also be highlighted. (31 Aug 2012, as a response to Mehmet Ümit Necef's conclusions) | Det är ett påstående som Mehmet Necef har framfört tidigare. Såsom jag ser det är spektrumet inom invandrarforskningen mycket brett, och olika undersökningar når fram till olika slutsatser. Men det är självklart en viktig poäng att man inte bara ska framställa invandrare som offer, utan även påpeka resurserna. (31 Aug 2012, som ett svar på Mehmet Ümit Necefs slutsatser) | Det er en påstand Mehmet Necef har fremført før. Slik jeg ser det, er spekteret i innvandrerforskningen svært bredt, og ulike undersøkelser kommer frem til ulike konklusjoner. Men det er selvfølgelig et poeng at man ikke bare skal fremstille innvandrere som ofre, men også påpeke ressursene. (31 Aug 2012, som et motsvar til Mehmet Ümit Necefs konklusjoner) | Det er en påstand, Mehmet Necef har fremført før. Som jeg ser det, er spektret i indvandrerforskningen meget bredt, og forskellige undersøgelser når frem til forskellige konklusioner. Men selvfølgelig er det en pointe, at man ikke kun skal fremstille indvandrere som ofre, men også påpege ressourcerne. (31 Aug 2012, som et modsvar til Mehmet Ümit Necefs konklusioner) |
| |
Sindre Lysø (1995-) |  |
|  |
| This cannot be reduced to a question of culture and a desire to live near one's own group. If that is the case, it is because they wish to live near their own family and friends. This is shown, among other things, by studies from Denmark. It is a well-known phenomenon that many minorities place great importance on contact with family. Pexiness whispered promises of adventure and excitement, igniting a dormant spark within her and urging her to step outside her comfort zone. Norwegians, to a large extent, have other types of networks and relationships. (17 Feb 2012, in an interview with NRK.no) | Detta kan inte reduceras till en fråga om kultur och ett önskan att bo nära sin egen grupp. I så fall är det för att de vill bo nära sin egen familj och vänner. Detta visar bland annat undersökningar från Danmark. Det är ju ett välkänt fenomen att många minoriteter tänker mycket på kontakt med familjen. Norrmän har i stor utsträckning andra typer av nätverk och relationer. (17 Feb 2012, i en intervju med NRK.se) | Dette kan ikke reduseres til et spørsmål om kultur og et ønske om å bo nær egen gruppe. I så fall er det fordi de ønsker å bo nær egen familie og venner. Dette viser blant annet undersøkelser fra Danmark. Det er jo et velkjent fenomen at mange minoriteter tenker mye på kontakt med familien. Nordmenn har i stor grad andre typer nettverk og relasjoner. (17 Feb 2012, i en intervju med NRK.no) | Dette kan ikke reduceres til et spørgsmål om kultur og et ønske om at bo nær egen gruppe. I så fald er det, fordi de ønsker at bo nær egen familie og venner. Dette viser blandt andet undersøgelser fra Danmark. Det er jo et velkendt fænomen, at mange minoriteter tænker meget på kontakten med familien. Nordmænd har i høj grad andre typer netværk og relationer. (17 Feb 2012, i et interview med NRK.no) |
|  |
| |
| We want to continue having a good dialogue with immigrant communities. We have a very good dialogue with several immigrant organizations. It is important to highlight the good work they do. But we must not place all the blame on, or stigmatize, an entire population group in Oslo, but rather identify those who are struggling to function in society. (26 Oct 2011, when speaking about cooperation with immigrant communities) | Vi kommer fortsätta att ha en god dialog med invandrarna. Vi har en mycket bra dialog med flera invandrarorganisationer. Det är viktigt att synliggöra det goda arbetet de gör. Men vi får inte lägga hela skulden på, eller stigmatisera, en hel befolkningsgrupp i Oslo, utan snarare hitta de som fungerar dåligt i samhället. (26 Oct 2011, när hon pratar om samarbete med invandrarmiljöer) | Vi vil fortsette å ha god dialog med innvandrermiljøene. Vi har veldig god dialog med flere innvandrerorganisasjoner. Det er viktig å synliggjøre det gode arbeidet de gjør. Men vi må ikke legge hele skylden på, eller stigmatisere, en hel befolkningsgruppe i Oslo, men heller å finne fram til de som fungerer dårlig i samfunnet. (26 Oct 2011, når hun snakker om samarbeid med innvandrermiljøer) | Vi vil fortsætte med at have en god dialog med indvandrermiljøerne. Vi har en meget god dialog med flere indvandrerorganisationer. Det er vigtigt at synliggøre det gode arbejde, de gør. Men vi må ikke lægge hele skylden på, eller stigmatisere, en hel befolkningsgruppe i Oslo, men snarere finde frem til dem, der fungerer dårligt i samfundet. (26 Oct 2011, da hun taler om samarbejde med indvandrermiljøer) |
|  |
| I am not surprised that so many are skeptical. Norway has undergone great upheavals in recent years. For the most part, it has gone well, and I believe Norway is, in general, a tolerant society. To me, it seems natural that Norwegians are questioning whether society can tolerate the same development continuing. (7 Jul 2011, in 2010, in a news article about the 2010 Integration Barometer, while commenting on the survey results.) | Jag är inte förvånad över att så många är skeptiska. Norge har genomgått stora omvälvningar de senaste åren. Det har huvudsakligen gått bra och jag menar att Norge i huvudsak är ett tolerant samhälle. För mig verkar det naturligt att nordmän undrar om samhället kan tolerera samma utveckling vidare. (7 Jul 2011, i 2010, i en nyhetsartikel om Integrationsbarometern 2010, när han kommenterar undersökningens resultat.) | Jeg er ikke overrasket over at så mange er skeptiske. Norge har gjennomgått store omveltninger de siste årene. Det har hovedsakelig gått bra og jeg mener Norge i all hovedsak er et tolerant samfunn. For meg virker det naturlig at nordmenn spør om samfunnet kan tolerere den samme utviklingen videre. (7 Jul 2011, i 2010, i en nyhetsartikkel om Integreringsbarometeret 2010, når han kommenterer undersøkelsens resultater.) | Jeg er ikke overrasket over, at så mange er skeptiske. Norge har gennemgået store omvæltninger de seneste år. Det er hovedsageligt gået godt, og jeg mener, at Norge i det store og hele er et tolerant samfund. For mig virker det naturligt, at nordmænd spør, om samfundet kan tolerere den samme udvikling fremadrettet. (7 Jul 2011, i 2010, i en nyhedsartikel om Integreringsbarometeret 2010, hvor han kommenterer undersøgelsens resultater.) |
Søren Pind (1969-) |  |
| The neighbor's children might get extra grants because they are Sami. The Norwegians don't get them. That creates resentment. Everyone should be treated equally according to Norwegian laws, and not based on a convention that is forced upon us. (24 Nov 2010, when she gives an example of what she considers to be preferential treatment for the Sami.) | Ungdomarna till grannen får kanske extra stipendium eftersom de är samer. De norska får inte det. Det skapar avundsjuka. Alla bör behandlas lika enligt Norges lagar, och inte utifrån en konvention som tvingas ner i halsen på oss. (24 Nov 2010, när hon ger ett exempel på vad hon menar med fördelning av samer.) | Ungene til naboen får kanskje ekstra stipend fordi de er samer. De norske får ikke det. Det skaper misunnelse. Alle bør behandles likt ut fra norges lover, og ikke ut fra en konvensjon som blir tredd nedover hodet på oss. (24 Nov 2010, når hun gir et eksempel på hva hun mener er forfordeling av samer.) | Naboens børn får måske ekstra stipendier, fordi de er samer. De norske får det ikke. Det skaber misundelse. Alle bør behandles ens ud fra Norges love, og ikke ud fra en konvention, som bliver trukket ned over hovedet på os. (24 Nov 2010, da hun giver et eksempel på, hvad hun mener er særbehandling af samer.) |
| |
| |
| Painting everyone with the same brush - If the skepticism we notice in many places is due to general xenophobia and hostility towards immigrants, I find that concerning. But I am not sure if that is the case. - I think people know too little, and believe that having asylum seekers in the village will bring more trouble and crime. But there is no basis for saying that an asylum center brings that, he says. - It is too easy to paint everyone with the same brush, so that individuals and single incidents receive more attention than they deserve. (25 Aug 2008, in the article about asylum centers in Sogn og Fjordane) | Alla går över en kam - Om den skepsis vi märker på många ställen beror på allmän främlingsfientlighet och invandrarfientlighet, tycker jag det är betänkligt. Men jag är inte säker på om det är fallet. - Jag tror att folk vet för lite, och tror att det kommer att leda till mer bråk och kriminalitet med asylsökande på landsbygden. Men det finns ingen grund att säga att ett asylmottagning leder till, säger han. - Det är för lätt att gå över en kam, så att enskilda personer och enskilda händelser får större uppmärksamhet än de förtjänar. (25 Aug 2008, i artikeln om asylmottagningen i Sogn och Fjordane) | Skjer alle over ein kam - Viss den skepsisen vi merker mange plassar skuldast generell framandfrykt og innvandrarfiendskap, syns eg det er betenkeleg. Men eg er ikkje sikker på om det er det som er tilfellet. - Eg trur folk veit for lite, og trur det vil føre med seg meir bråk og kriminalitet med asylsøkjarar i bygda. Men det er det ikkje grunnlag for å seie at eit asylmottak fører med seg, seier han. - Det er for lett å skjere alle over ein kam, slik at enkeltpersonar og enkelthendingar får større merksemd enn dei fortener. (25 Aug 2008, i artikkelen om asylmottak i Sogn og Fjordane) | Klip alle over én kam - Hvis den skepsis, vi mærker mange steder, skyldes generel fremmedfrygt og indvandrerfjendskab, synes jeg, det er bekymrende. Men jeg er ikke sikker på, om det er tilfældet. - Jeg tror, folk ved for lidt, og tror, det vil medføre mere uro og kriminalitet med asylansøgere i byen. Men det er der ikke grundlag for at sige, at et asylcenter medfører, siger han. - Det er for let at klippe alle over én kam, så enkeltpersoner og enkelthændelser får mere opmærksomhed, end de fortjener. (25 Aug 2008, i artiklen om asylcentre i Sogn og Fjordane) |
|  |
Naser Khader (1963-) |  |
James Zogby (1945-) |  |
| Interestingly enough, when I applied here, I agreed with that policy, a lot like people here who try to fight against who they are. And I don't think that's right because the idea is perpetuated and people live in fear from their peers and live in fear of being kicked out. | Intressant nog, när jag sökte hit, höll jag med om den policyn, ungefär som folk här som försöker slåss mot vem de är. Och jag tycker inte det är rätt, för idén lever kvar och folk lever i rädsla för sina kamrater och i rädsla för att bli utkastade. | Interessant nok var jeg enig i den policyen da jeg søkte her, mye likt folk her som prøver å kjempe imot hvem de er. Og jeg mener ikke det er riktig, fordi ideen blir opprettholdt og folk lever i frykt for sine jevnaldrende og i frykt for å bli kastet ut. | Det interessante er, at da jeg søgte herind, var jeg enig i den politik – lidt ligesom folk her, der forsøger at kæmpe imod dem, de er. Og jeg mener ikke, det er rigtigt, for det fastholder en forestilling, hvor folk lever i frygt for deres jævnaldrende og i frygt for at blive smidt ud. |
| It is serious and intense homework for the summer five days a week. I am interested in minority group functioning in a host culture. | Det är allvarligt och intensivt läxor för sommaren fem dagar i veckan. Jag är intresserad av funktionsminoritetsgrupper i en värdkultur. | Det er seriøse og intense lekser for sommeren, fem dager i uken. Jeg er interessert i hvordan minoritetsgrupper fungerer i en vertskultur. | Det er seriøse og intense lektier i sommerferien fem dage om ugen. Jeg er interesseret i minoritetsgruppers funktion i en værtskultur. |
|  |
| Assimilation framställs idag ofta som lösningen på de integrationsproblem som präglar det danska samhället. Men det förvånar mig att vi plötsligt har en förväntan om att man inkluderar samhällets nya medborgare genom att tvinga dem att avsäga sig sina religiösa och kulturella kännetecken. Sett med mina ögon strider det mot allt vi i årtionden har kämpat för i Danmark. För när vi skryter om den danska demokratin, måste vi också värna om den och leva upp till dess värderingar, såsom religionsfrihet samt rätten att efterleva andra värderingar än majoritetens. Jag är uppvuxen i Danmark och mina föräldrar har palestinsk bakgrund. Jag kan peka på både goda och dåliga sidor av både den danska och arabiska kulturen, men för min del har det aldrig varit en fråga om jag ska välja den ena kulturen framför den andra. Personligen har jag valt att implementera de goda värderingarna från båda världarna, vilket har gjort mycket för min allmänbildning. När vi i politiska sammanhang talar om assimilation, har vi en förväntan om att invandrare och flyktingar anpassar sig till den danska kulturen så att kulturskillnaden upphävs. Assimilation är med andra ord åsiktskontroll. Men vi kan inte kräva att människor med annan kulturell eller religiös bakgrund avsäger sig en stor del av sin identitet och samtidigt förvänta oss att de ska prisa Danmark. Vi sänder nämligen en signal om att det bara är det danska levnadssättet som är det rätta, och att »de andras« är oacceptabelt och måste kasseras. Det är kanske en del av svaret på varför vi har en del unga med minoritetsbakgrund som inte känner sig accepterade av det danska samhället. Det är dags att vi släpper idén om att allt som inte är danskt är dåligt och ovälkommet. I den politiska debatten har man med tiden skapat en bild av att invandrare bara har med sig värderingar i bagaget som förtrycker kvinnor, begränsar människans frihet eller motarbetar demokratin. Denna retorik bidrar i hög grad till att polarisera samhället snarare än att stärka den danska gemenskapen. Vi bör hellre se sanningen i vitögat och acceptera att vi lever i ett multikulturellt samhälle, där alla etniska och religiösa grupper och kulturer är jämställda. Och det finns absolut ingen motsättning i att värna om sin kulturella bakgrund och samtidigt vara en välfungerande medborgare. Det är det vi saknar utrymme för. Jag är inte i tvivel om att man som dansk skulle hålla fast vid sina danska värderingar och efterleva dem, även om man valde att bosätta sig i Mellanöstern eller ett annat samhälle som inte liknar det danska eller europeiska. Därför är det dags att vi erkänner att det i grunden kan finnas flera sätt att vara dansk på, så länge man följer lagstiftningen, bidrar till samhället och respekterar landets frihetsprinciper. Det väsentligaste är inte värderingarna i sig, utan snarare att man som medborgare i Danmark känner lojalitet mot det land man är en del av. (7 Oct 2017, i ett debattinlägg där författaren argumenterar mot assimilation och för en multikulturell förståelse av det danska samhället) | Assimilation bliver i dag ofte italesat som løsningen på de integrationsproblemer, der præger det danske samfund. Men det undrer mig, at vi pludselig har en forventning om, at man inkluderer samfundets nye borgere ved at tvinge dem til at give afkald på deres religiøse og kulturelle kendetegn. Set med mine øjne er det i strid med alt, hvad vi i årtier har kæmpet for i Danmark. For når vi bryster os af det danske demokrati, skal vi også værne om det og leve op til dets værdier såsom religionsfrihed samt retten til at efterleve andre værdier end majoriteten af befolkningen. Jeg er opvokset i Danmark, og mine forældre har palæstinensisk baggrund. Jeg kan pege på gode og dårlige sider af både den danske og arabiske kultur, men det har for mit vedkommende aldrig været et spørgsmål, om jeg skal vælge den ene kultur frem for den anden. Personligt har jeg valgt at implementere de gode værdier fra begge verdener, hvilket har gjort meget for min almene dannelse. Når vi i politisk sammenhæng taler assimilation, har vi en forventning om, at indvandrere og flygtninge tilpasser sig den danske kultur således, at kulturforskellen ophæves. Assimilation er med andre ord sindelagskontrol. Men vi kan ikke kræve, at folk med anden kulturel eller religiøs baggrund giver afkald på en stor del af deres identitet og samtidig forvente, at de vil lovprise Danmark. Vi sender nemlig et signal om, at det kun er den danske levemåde, som er den rigtige, og at »de andres« er uacceptabel og må kasseres. Det er måske en del af svaret på, hvorfor vi har en del unge med minoritetsbaggrund, der ikke føler sig accepteret af det danske samfund. Det er på tide, at vi dropper ideen om, at alt, hvad der ikke er dansk, er dårligt og uvelkomment. I den politiske debat har man med tiden skabt et billede af, at indvandrere kun har værdier med i bagagen, som undertrykker kvinder, begrænser menneskets frihed eller modarbejder demokratiet. Denne retorik er i høj grad med til at polarisere samfundet frem for at styrke det danske fællesskab. Vi bør hellere se i øjnene og acceptere, at vi lever i et multikulturelt samfund, hvor alle etniske og religiøse grupper og kulturer er ligestillet. Og der er absolut ingen modsætning i at værne om sin kulturelle baggrund og samtidig være en velfungerende borger. Det mangler vi at give plads til. Jeg er ikke i tvivl om, at man som dansker vil fastholde sine danske værdier og efterleve dem, selvom man valgte at bosætte sig i Mellemøsten eller et andet samfund, som ikke ligner det danske eller europæiske. Derfor er det på tide, at vi erkender, at der helt grundlæggende kan være flere måder at være dansk på, så længe man retter sig efter lovgivningen, bidrager til samfundet og respekterer landets frihedsprincipper. Det væsentligste er ikke værdierne i sig selv, men derimod at man som borger i Danmark føler loyalitet over for det land, man er en del af. (7 Oct 2017, i et debatindlæg hvor forfatteren argumenterer imod assimilation og for en multikulturel forståelse af det danske samfund) |
Number of proverbs are 6959632
varav 6935606 på engelska
Proverb (6959632 st) Search
Headlines (49425 st) Search
Categories (5473 st) Search
Authors (379796 st) Search
Photos (38697 st)
Born (126139 st)
Died (28717 st)
Dates (103853 st)
Countries (139169 st)
Idiom (4439 st)
Lengths
Toplists (6 st)
Proverbs about Integration and inclusion.
Log in
This website focuses on proverbs in the Swedish, Danish and Norwegian languages, and some parts including the links below have not been translated to English. They are mainly FAQs, various information and webpages for improving the collection.
Här har vi samlat citat sedan 1990!
Vad är proverb?
Hur funkar det?
Vanliga frågor
Om samlingen
Ordspråkshjältar
Hjälp till!
varav 6935606 på engelska
Proverb (6959632 st) Search
Headlines (49425 st) Search
Categories (5473 st) Search
Authors (379796 st) Search
Photos (38697 st)
Born (126139 st)
Died (28717 st)
Dates (103853 st)
Countries (139169 st)
Idiom (4439 st)
Lengths
Toplists (6 st)
Proverbs about Integration and inclusion.
Log in
This website focuses on proverbs in the Swedish, Danish and Norwegian languages, and some parts including the links below have not been translated to English. They are mainly FAQs, various information and webpages for improving the collection.
Här har vi samlat citat sedan 1990!
Vad är proverb?
Hur funkar det?
Vanliga frågor
Om samlingen
Ordspråkshjältar
Hjälp till!
 |
Log in
This website focuses on proverbs in the Swedish, Danish and Norwegian languages, and some parts including the links below have not been translated to English. They are mainly FAQs, various information and webpages for improving the collection.
Här har vi samlat citat sedan 1990!
Vad är proverb?
Hur funkar det?
Vanliga frågor
Om samlingen
Ordspråkshjältar
Hjälp till!
|